“三宫自有回流法”出自唐代吕岩的《别诗二首》，诗句共7个字，诗句拼音为：sān gōng zì yǒu huí liú fǎ，诗句平仄：平平仄仄平平仄。
“三宫自有回流法”全诗：
无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。
救老只存真一气，修生长遣百神灵。
朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英。
莫笑老人贫里乐，十年功满上三清。
时人受气禀阴阳，均体乾坤寿命长。
为重本宗能寿永，因轻元祖遂沦亡。
三宫自有回流法，万物那无运用方。
咫尺昆仑山上玉，几人知是药中王。
《别诗二首》是唐代吕岩创作的一首诗词。这首诗词的中文译文如下：
无心独坐转黄庭，
没有心思地独坐转动着黄庭（指热炉），
不去追逐时光流入的名利。
救老只存真一气，
只保留着真一气来拯救老年人，
修身养性长久地派遣百神灵。
朝朝炼液归琼垄，
每天都在炼制丹药，归还于仙山，
夜夜朝元养玉英。
莫笑老人贫里乐，
不要嘲笑老年人在贫穷中快乐，
十年修炼功力完成上三清（指仙境）。
时人受气禀阴阳，
时人受制于天地阴阳之气，
顺应天地的规律，寿命长久。
均体乾坤寿命长，
和谐统一天地之气，寿命长久。
为重本宗能寿永，
重视祖先的功德，才能得到长寿。
因轻元祖遂沦亡，
轻视祖先，因此沦亡。
三宫自有回流法，
所谓的三宫（指人体经络）有自身循环的规律，
万物没有能够自然运用的方法。
咫尺昆仑山上玉，
近在眼前的昆仑山上的仙玉（指丹药），
几人知晓这是药中之王。
这首诗词表达了作者对修身养性、追求长寿和抱负的思考和感悟。作者通过修炼丹药和保持真一气来拯救老年人，并强调了重视祖先功德的重要性。诗词还反映了作者对自然法则和人类对宇宙规律的无知，并突出了仙丹的宝贵和难以为人所知的性质。
整体上，这首诗词以唐代特有的仙侠色彩将修炼和求道的主题表达出来，寄托了人们对长寿和超越尘世的向往，同时也以一种幽默的方式调侃了现实社会的功利主义和浮躁心态。
bié shī èr shǒu
别诗二首
wú xīn dú zuò zhuǎn huáng tíng, bù zhú shí liú rù lì míng.
无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。
jiù lǎo zhǐ cún zhēn yī qì,
救老只存真一气，
xiū shēng zhǎng qiǎn bǎi shén líng.
修生长遣百神灵。
zhāo zhāo liàn yè guī qióng lǒng, yè yè cháo yuán yǎng yù yīng.
朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英。
mò xiào lǎo rén pín lǐ lè, shí nián gōng mǎn shàng sān qīng.
莫笑老人贫里乐，十年功满上三清。
shí rén shòu qì bǐng yīn yáng, jūn tǐ qián kūn shòu mìng zhǎng.
时人受气禀阴阳，均体乾坤寿命长。
wéi zhòng běn zōng néng shòu yǒng,
为重本宗能寿永，
yīn qīng yuán zǔ suì lún wáng.
因轻元祖遂沦亡。
sān gōng zì yǒu huí liú fǎ, wàn wù nà wú yùn yòng fāng.
三宫自有回流法，万物那无运用方。
zhǐ chǐ kūn lún shān shàng yù, jǐ rén zhī shì yào zhōng wáng.
咫尺昆仑山上玉，几人知是药中王。
拼音：sān gōng zì yǒu huí liú fǎ
平仄：平平仄仄平平仄
韵脚：(仄韵) 入声十七洽
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。