“风尘不染素罗衣”出自元代谢应芳的《风入松 梅花》，诗句共7个字，诗句拼音为：fēng chén bù rǎn sù luó yī，诗句平仄：平平仄仄仄平平。
“风尘不染素罗衣”全诗：
岁寒心事旧相知。
相别去年时。
如今重观春风面，此年时、消瘦些儿。
天上玉堂何在，人间金鼎频移。
风尘不染素罗衣。
脉脉倚柴扉。
桃根桃叶争春媚，尽教他、浓抹胭脂。
老我扬州何逊，陇头谁为题诗。
《风入松 梅花》是一首元代诗词，作者是谢应芳。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
风入松 梅花
岁寒心事旧相知。
相别去年时。
如今重观春风面，
此年时、消瘦些儿。
天上玉堂何在，
人间金鼎频移。
风尘不染素罗衣。
脉脉倚柴扉。
桃根桃叶争春媚，
尽教他、浓抹胭脂。
老我扬州何逊，
陇头谁为题诗。
译文：
寒冷的岁月，旧日的心事相互了解。
与去年分别时相比，
如今再次面对春风，
这一年的时候，消瘦了一些。
天上的玉堂在何处，
人间的金鼎频繁迁移。
风尘不染白色的罗衣，
我倚着柴门默默思念。
桃树的根和叶争相展现春天的妖娆，
使他变得如此浓艳，仿佛涂抹了胭脂。
我这老去的扬州何等不如意，
陇头上是谁为我题诗。
诗意和赏析：
这首诗词表达了作者谢应芳对岁月变迁和个人经历的思考和感慨。首先，他提到了与去年相比的变化，以及因岁月流转而变得消瘦的心情。这表明时间的推移和经历的增加对一个人的影响，使其在成长和历练中产生了变化。
接着，作者提到了天上的玉堂和人间的金鼎，暗喻着官场和权力的变迁。这是对社会变革和政治动荡的隐晦描写，暗示着权力的不稳定和人事的更迭。
然后，谢应芳表达了自己不受尘世纷扰的态度。他说自己的衣袍不被尘土所染，倚着柴门默默思念。这体现了作者超脱尘世的心态和对清净、宁静的向往。
最后两句表达了作者对扬州和个人命运的感慨。他自谦自己老去无所成就，扬州不如意，陇头上又没有人为他题诗。这是对个人命运和地方荣誉的思考，同时也暗示了作者对于功名利禄的淡漠态度。
总体而言，这首诗词通过描绘个人经历与时代变迁的交织，表达了作者对岁月流转和尘世沧桑的深思和颇具哲理的感慨。同时，通过对个人命运和社会变迁的反思，展示了作者对清净和内心世界的追求。
fēng rù sōng méi huā
风入松 梅花
suì hán xīn shì jiù xiāng zhī.
岁寒心事旧相知。
xiāng bié qù nián shí.
相别去年时。
rú jīn zhòng guān chūn fēng miàn, cǐ nián shí xiāo shòu xiē ér.
如今重观春风面，此年时、消瘦些儿。
tiān shàng yù táng hé zài, rén jiān jīn dǐng pín yí.
天上玉堂何在，人间金鼎频移。
fēng chén bù rǎn sù luó yī.
风尘不染素罗衣。
mò mò yǐ chái fēi.
脉脉倚柴扉。
táo gēn táo yè zhēng chūn mèi, jǐn jiào tā nóng mǒ yān zhī.
桃根桃叶争春媚，尽教他、浓抹胭脂。
lǎo wǒ yáng zhōu hé xùn, lǒng tóu shuí wèi tí shī.
老我扬州何逊，陇头谁为题诗。
拼音：fēng chén bù rǎn sù luó yī
平仄：平平仄仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平五微 (仄韵) 去声五未
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。