“始知夫子道”出自唐代王炎的《赋得行不由径》，诗句共5个字，诗句拼音为：shǐ zhī fū zǐ dào，诗句平仄：仄平平仄仄。
“始知夫子道”全诗：
邪径趋时捷，端心恶此名。
长衢贵高步，大路自规行。
且虑萦纡僻，将求坦荡情。
讵同流俗好，方保立身贞。
远迹如违险，修仁在履平。
始知夫子道，从此得坚诚。
《赋得行不由径》是唐代王炎所作的一首诗词。这首诗词以写景方式来表达作者对道德修养和道路选择的思考。
译文：
邪的路途追求时髦，
高尚的心灵畏惧这一名。
狭小的路途耕种时间宝贵，
宽广的大路却能自由行走。
虽然担心弯曲偏僻，
但想要追求坦荡的心情。
不同于世俗的青睐，
只是为了保持纯洁的品格。
远距离似乎是一条险路，
修行仁义则要行走平坦之路。
终于明白了仁者的道德，
从此得到了坚定的信念。
诗词的核心意义是表达作者对人生中道德修养和道路选择的思考。诗中用极简的文字表达了作者对“邪径”和“正道”之间的选择的思考和抉择。作者认为邪恶的路径只是为了追求短暂的满足，而高尚的心灵应该崇尚坦荡的道路和立身之道。诗词表达了作者对修行仁义的态度，将道德修养看作是一个平稳和坦荡的道路。最后，诗词强调了通过修行仁义而获得坚定信念的重要性。
整首诗词以简练的语言表达思想，用对立的意象来对比“邪径”和“正确道路”的区别。这种对比加深了诗词的亲切感和说服力。诗词揭示了个体在纷繁复杂的现实世界中如何保持清醒和纯洁，并以一种简洁而直接的方式激励读者在道德选择上保持坚定和坦荡。通过描绘不同路径的差异，诗词告诉我们只有通过修行仁义，我们才能坚定地追求真实和高尚的人生道路。
fù de xíng bù yóu jìng
赋得行不由径
xié jìng qū shí jié, duān xīn è cǐ míng.
邪径趋时捷，端心恶此名。
zhǎng qú guì gāo bù, dà lù zì guī xíng.
长衢贵高步，大路自规行。
qiě lǜ yíng yū pì, jiāng qiú tǎn dàng qíng.
且虑萦纡僻，将求坦荡情。
jù tóng liú sú hǎo, fāng bǎo lì shēn zhēn.
讵同流俗好，方保立身贞。
yuǎn jī rú wéi xiǎn, xiū rén zài lǚ píng.
远迹如违险，修仁在履平。
shǐ zhī fū zǐ dào, cóng cǐ dé jiān chéng.
始知夫子道，从此得坚诚。
拼音：shǐ zhī fū zǐ dào
平仄：仄平平仄仄
韵脚：(仄韵) 上声十九皓
王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。一生著述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，《全宋词》第 三册录其词五十二首。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、 《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。
王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。年十五学为文，乾道五年进士，调明州司法参军，丁母忧，再调 鄂州崇阳簿，江陵帅张栻檄入幕府， 议论相得。秩满，授潭州教授，以荐 知临湘县。通判临江军，召除太学博士，庆元三年，迁秘书郎。四年， 除著作佐郎，兼实录院检讨官。五年，迁著作郎兼考功郎，兼礼部员外 郎。六年，除军器少监，迁军器监， 主管武夷山冲佑观。起知饶州，改湖州，不畏豪强，有“为天子臣，正天子法”之语，人多传诵。然终以谤罢，再奉祠。所居有双溪，筑亭寄兴，以白乐天自比。嘉定十一年卒， 年八十二。生平与朱熹交厚，往还之作颇多，又与张栻讲论，故其学为 后人所重。
一生著述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，总 题为《双溪类稿》，早已失传，仅存诗 文二十七卷，题为《双溪类稿》，或称 《双溪集》，有明嘉靖十二年王懋元刻本、万历二十四年王孟达刻本、《四库全书》本。《双溪诗馀》一卷， 有《四印斋所刻词》本。所作诗文博 雅精深，具有根柢，议论醇正，引据典确（《四库全书总目》卷一六○）。 其诗尤为世人称许，而清人则谓其 “多庸调”（《宋诗钞·双溪诗钞 序》） 、“力庸格窘”（《石洲诗话》卷 四）。其论词贵“婉转妩媚”，鄙薄 “豪壮语”（《双溪诗馀自序》），所作 “质实妍雅”（《善本书室藏书志》卷 四○），“虽不甚工，亦一家眷属”（王国维《跋双溪诗馀》）。《全宋词》第 三册录其词五十二首。《全宋诗》卷 二五五九至二五六七录其诗九卷。《全宋文》卷六○九○至六一一二编 其文为二十三卷。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、 《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。