“前程胜事未可涯”出自唐代贯休的《送梦上人归京》，诗句共7个字，诗句拼音为：qián chéng shèng shì wèi kě yá，诗句平仄：平平仄仄仄仄平。
“前程胜事未可涯”全诗：
伊余龙钟归海涯，千山万水情自怡。
梦公别我还上国，江边惨执行迟迟。
向我道云中觅伴未得伴，又示我数首新诗尽是诗。
只恐不如此，若如此如此，即须天子知。
萧萧金吹荆门口，槐菊斗黄落叶走。
前程胜事未可涯，但恐圭峰难入手。
莲峰掌记韩拾遗，雁行雍穆世所稀。
二十年前即别离，凭师一话吟朝饥。
诗词的中文译文：
送梦上人归京
我与梦中人相别离，
千山万水中情自怡。
梦中公子别我去向京城，
江边守候之刻纷纷拖延。
告诉我在云中寻觅伴侣的计划尚未有果，
还给我展示了数首新的诗作，但尽是诗言诗语。
我只担心无法做到这一点，
若是如此，如此，
当然需要皇帝知晓。
金色秋风轻送诗声，
槐树和菊花舞黄叶离去。
前方的道路尚不可限量，
只怕游刃有余的圭峰难以攀登。
莲峰掌印是韩拾遗，
雁行行进的少有堂皇气景。
二十年前我们便分离，
任以老师一番话唤起饥饿的早晨。
诗意和赏析：
这首诗词是贯休的《送梦上人归京》，以作者与梦中人分别为主题，表达了诗人对别离的深切感受和不舍之情。
诗人以自己与梦中人的别离为切入点，借山水之间的自然景观来表达个人情感。他在别离时感到情绪愉悦，但又因无法与梦中人共同寻觅伴侣而痛苦。此外，诗中还展示了一些新的诗作，但诗人对自己的表现持怀疑态度。
诗人通过金色秋风、槐树与菊花的描绘，表达了他对前途未知的担忧。他担心自己无法达到圭峰的高度，也暗示了自己对未来的考验和挑战。
最后几句诗中提到了莲峰掌记韩拾遗和雁行的意象，转而回忆起诗人与梦中人二十年前的别离，以及他受到老师激励的经历。
整首诗以别离为主题，通过山水景观和自然意象来表达诗人的情感和思考。诗人对未来的迷惘和困惑在诗中得到了体现，同时也表现出对师长的感激之情。整首诗以优美的词句描绘了情感的起伏和思考的深度，充满了梦幻与迷离的意境。
sòng mèng shàng rén guī jīng
送梦上人归京
yī yú lóng zhōng guī hǎi yá, qiān shān wàn shuǐ qíng zì yí.
伊余龙钟归海涯，千山万水情自怡。
mèng gōng bié wǒ hái shàng guó,
梦公别我还上国，
jiāng biān cǎn zhí xíng chí chí.
江边惨执行迟迟。
xiàng wǒ dào yún zhōng mì bàn wèi dé bàn,
向我道云中觅伴未得伴，
yòu shì wǒ shù shǒu xīn shī jìn shì shī.
又示我数首新诗尽是诗。
zhǐ kǒng bù rú cǐ, ruò rú cǐ rú cǐ,
只恐不如此，若如此如此，
jí xū tiān zǐ zhī.
即须天子知。
xiāo xiāo jīn chuī jīng mén kǒu, huái jú dòu huáng luò yè zǒu.
萧萧金吹荆门口，槐菊斗黄落叶走。
qián chéng shèng shì wèi kě yá, dàn kǒng guī fēng nán rù shǒu.
前程胜事未可涯，但恐圭峰难入手。
lián fēng zhǎng jì hán shí yí,
莲峰掌记韩拾遗，
yàn háng yōng mù shì suǒ xī.
雁行雍穆世所稀。
èr shí nián qián jí bié lí, píng shī yī huà yín cháo jī.
二十年前即别离，凭师一话吟朝饥。
拼音：qián chéng shèng shì wèi kě yá
平仄：平平仄仄仄仄平
韵脚：(平韵) 上平四支 (平韵) 上平九佳 (平韵) 下平六麻
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。