“半落苍苔白”出自宋代葛长庚的《贺新郎》，诗句共5个字，诗句拼音为：bàn luò cāng tái bái，诗句平仄：仄仄平平平。
“半落苍苔白”全诗：
梦绕荷花国。
遍□□、橘州柳市，芙蓉巷陌。
桂社兰乡白苹里，月冷波寒之夕。
有孤鹜、落霞知得。
一鹤横空云漠漠，见梅梢、万粒真珠滴。
犹未把，寒香惜。
画楼何处吹瑶笛。
便□□、酥颦玉笑，露松霜瘠。
姑射真人游紫府，下戏三江七泽。
此莫是、冰魂雪魄。
半逐风飞半随水，半在枝、半落苍苔白。
酒醒后，晓窗碧。
诗词：《贺新郎》
作者：葛长庚
朝代：宋代
梦绕荷花国。
遍□□、橘州柳市，芙蓉巷陌。
桂社兰乡白苹里，月冷波寒之夕。
有孤鹜、落霞知得。
一鹤横空云漠漠，见梅梢、万粒真珠滴。
犹未把，寒香惜。
画楼何处吹瑶笛。
便□□、酥颦玉笑，露松霜瘠。
姑射真人游紫府，下戏三江七泽。
此莫是、冰魂雪魄。
半逐风飞半随水，半在枝、半落苍苔白。
酒醒后，晓窗碧。
中文译文：
梦绕在荷花之国。
到处都是□□、橘州柳市，芙蓉巷陌。
桂社兰乡在白苹地里，月亮冷，波浪寒冷的夜晚。
有只孤鹜，落霞知道它。
一只鹤横空飞过，云雾缭绕，看到梅花枝上的万粒珍珠滴落。
还未采摘，寒香令人留恋。
画楼何处吹奏着瑶琴。
便有美人娇羞地笑，露出松树与霜的苍瘠。
姑射真人游走在紫府，下凡在三江七泽中演戏。
难道这不是冰魂雪魄的存在吗？
半个身影随风飞去，半个身影随水流去，另一半在树枝上，另一半落在苍苔上。
酒醒之后，朝窗明亮。
诗意和赏析：
这首诗是宋代葛长庚的作品，以描绘幻境般的意境为特点，表达了对美好事物的赞美和渴望。诗中使用了丰富的意象和修辞手法，展现了作者对自然景物和人文风情的独特感受。
诗的开头，以“梦绕荷花国”来描绘一个美丽的梦境，隐喻着诗人的想象力和审美情趣。接着，描述了处处美景，如□□、橘州柳市，芙蓉巷陌等地，给人以繁华热闹的感觉。
诗中出现了一只孤鹜和落霞，它们仿佛具有灵性，能够感知到美的存在。一只鹤横空飞过，看到梅花上的珍珠滴落，形象生动地描绘了景物之美。这里的梅花和珍珠是诗人对美的象征，表达了对美好事物的向往和珍惜。
接下来，诗中出现了画楼、瑶笛和美人的形象，给人以艳丽的感觉。画楼吹奏着瑶琴，美人娇羞地笑，露出松树与霜的苍瘠。这里描绘了美人的娇美和动人的情态，与前文的自然景物相呼应，增加了诗的艺术感。
诗的后半部分，出现了姑射真人、紫府、三江七泽等仙境的描绘，给人以神秘和超凡的感觉。诗人以“冰魂雪魄”来形容这些存在，表达了对超越尘世的美好事物的向往。
最后两句“半逐风飞半随水，半在枝、半落苍苔白”表达了一种飘渺和离散的意象，也可以理解为作者对美好事物的追求和留恋。
整首诗以华丽而细腻的词藻，描绘了一个充满幻境和浪漫情怀的世界。通过对自然景物、人文风情和超凡境界的描绘，表达了诗人对美的追求和向往，同时也反映了宋代文人对理想世界的憧憬和思考。
这首诗的意境优美，用词精练，给人以豪放和细腻交织的感觉，展现了葛长庚独特的艺术风格。通过细腻的描写和隐喻的使用，诗人将自然景物、人文情感和超凡境界融合在一起，形成了一幅唯美而富有想象力的画面，给人以美的享受和思考的空间。
hè xīn láng
贺新郎
mèng rào hé huā guó.
梦绕荷花国。
biàn jú zhōu liǔ shì, fú róng xiàng mò.
遍□□、橘州柳市，芙蓉巷陌。
guì shè lán xiāng bái píng lǐ, yuè lěng bō hán zhī xī.
桂社兰乡白苹里，月冷波寒之夕。
yǒu gū wù luò xiá zhī dé.
有孤鹜、落霞知得。
yī hè héng kōng yún mò mò, jiàn méi shāo wàn lì zhēn zhū dī.
一鹤横空云漠漠，见梅梢、万粒真珠滴。
yóu wèi bǎ, hán xiāng xī.
犹未把，寒香惜。
huà lóu hé chǔ chuī yáo dí.
画楼何处吹瑶笛。
biàn sū pín yù xiào, lù sōng shuāng jí.
便□□、酥颦玉笑，露松霜瘠。
gū shè zhēn rén yóu zǐ fǔ, xià xì sān jiāng qī zé.
姑射真人游紫府，下戏三江七泽。
cǐ mò shì bīng hún xuě pò.
此莫是、冰魂雪魄。
bàn zhú fēng fēi bàn suí shuǐ, bàn zài zhī bàn luò cāng tái bái.
半逐风飞半随水，半在枝、半落苍苔白。
jiǔ xǐng hòu, xiǎo chuāng bì.
酒醒后，晓窗碧。
拼音：bàn luò cāng tái bái
平仄：仄仄平平平
韵脚：(仄韵) 入声十一陌
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。