“贝叶梵王言”出自明代陈继儒的《同印空夜坐凭虚阁》，诗句共5个字，诗句拼音为：bèi yè fàn wáng yán，诗句平仄：仄仄仄平平。
“贝叶梵王言”全诗：
人在钟声上，僧栖暮色边。
松枝高士麈，贝叶梵王言。
木落如飞鸟，山平疑澹烟。
灯残挥手去，曳杖听流泉。
《同印空夜坐凭虚阁》是明代诗人陈继儒创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
人在钟声上，僧栖暮色边。
松枝高士麈，贝叶梵王言。
木落如飞鸟，山平疑澹烟。
灯残挥手去，曳杖听流泉。
诗意：
这首诗描绘了一个人在夜晚静坐虚阁之中，与印象空灵的景象相伴。钟声敲响时，人们已经回到了家中，只有僧人栖身在暮色渐深的边际。高尚的士人就像松树上的麈鹿一样自由自在，他们口中流传的言辞像贝叶般圣洁。随着秋天的到来，树叶像飞鸟一样飘落，山峦平坦如同远处的淡淡烟雾。灯火渐渐熄灭，人们挥手告别，拿起拐杖聆听流泉的声音。
赏析：
这首诗以明代时期的景物和意象为背景，通过细腻的描写和意境的营造，表达了一种宁静、寂寥的意境。诗中运用了丰富的象征意象，使整首诗充满了禅意和深邃的意味。
首先，钟声和暮色的描绘，展现了时光的流转和夜晚的沉寂。人们都已归家，只有僧人留在外面栖身，强调了寂静的夜晚背景。
其次，诗中提到的高士麈鹿和贝叶梵王言，通过对松树上的麈鹿和圣洁言辞的比喻，表达了士人高尚的品质和精神世界的纯净。
接着，木落如飞鸟和山平疑澹烟的描写，以自然景观的变化来烘托诗中的静谧氛围，传达了岁月更替和景色的宁静之感。
最后，灯火渐熄，挥手告别，曳杖听流泉，描绘了一个人在结束夜晚的静坐之后，拿起拐杖聆听流水的声音，意味着对自然的倾听和与之融合的心境。
整首诗以平和、宁静的笔调和意境，表达了对自然、对内心静谧的追求，给人以宁静、深思的感受。通过描绘自然景物和寂静夜晚的情景，诗人让读者在静默中感受到内心的宁静与净化。这首诗词以简洁而富有意蕴的语言，将自然景物与人的心境融合在一起，传达出一种超越尘嚣的境界。
tóng yìn kōng yè zuò píng xū gé
同印空夜坐凭虚阁
rén zài zhōng shēng shàng, sēng qī mù sè biān.
人在钟声上，僧栖暮色边。
sōng zhī gāo shì zhǔ, bèi yè fàn wáng yán.
松枝高士麈，贝叶梵王言。
mù luò rú fēi niǎo, shān píng yí dàn yān.
木落如飞鸟，山平疑澹烟。
dēng cán huī shǒu qù, yè zhàng tīng liú quán.
灯残挥手去，曳杖听流泉。
拼音：bèi yè fàn wáng yán
平仄：仄仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平十三元
陈继儒（1558～1639）明代文学家、书画家。字仲醇，号眉公、麋公。华亭（今上海松江）人。诸生，年二十九，隐居小昆山，后居东佘山，杜门著述，工诗善文，书法苏、米，兼能绘事，屡奉诏征用，皆以疾辞。擅墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家的修养，赞同书画同源。有《梅花册》、《云山卷》等传世。著有《妮古录》、《陈眉公全集》、《小窗幽记》。
陈继儒曾隐居小昆山，得了隐士之名，却又经常周旋于官绅间，遂为一些人所诟病。诟病者认为隐士就要声闻不彰，息影山林，而不应身在江海之上而心居魏阙（指朝廷）之下。直到清乾隆间，蒋士铨作传奇《临川梦·隐奸》的出场诗，不少人就认为是刺陈眉公的。全诗是：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”松江古称云间，故有刺陈之说。
而陈眉公中庭书一联云：
天为补贫偏与健
人因见懒误称高
此联系集陆放翁诗联，名虽谦抑，实则简傲。“误称高”三字，其中包涵了复杂的心情：是真“高”还是假“高”，是应该称谓还是“误称”了，当然，其中也有辩解的成分。辩解归辩解，然而巧言岂能无本意？
对于陈眉公的“飞去飞来宰相衙”之行为，就连其同时代的人也当面讥斥的。梁章钜的儿子梁恭辰所撰的《巧对续录》记载，陈眉公在王荆石家遇一显宦，显宦问王荆石：“此位何人？”荆石回答说：“山人”。显宦曰：“既是山人，何不到山里去？”讥讽陈眉公在门下也。在吃饭时，显宦出令曰：“首要鸟名，中要《四书》，末要曲一句承上意。令曰：“十姊妹嫁了八哥，八口之家，可以无饥矣。只是二女将靠谁？”众客寂然，摇头莫能对，显宦喜形于色，众人都将目光落在陈眉公身上。陈眉公对之曰：“画眉儿嫁了白头翁，吾老矣，无能为也矣，辜负了青春年少。”
对语颇妙，作为文学家名或不虚，时人讥之，恐怕周旋官绅间亦是属实。
收藏
陈继儒学识广博，诗文、书法、绘画均所擅长，并喜爱戏曲、小说。所藏碑石、法帖、古画、、印章甚丰。在东佘山居内，树立的碑刻，有苏东坡《风雨竹碑》、米芾《甘露一品石碑》、黄山谷《此君轩碑》、朱熹《耕云钓月碑》等。得唐颜真卿《朱巨川告身》真迹卷，遂将住处命名《宝颜堂》。收藏书画有倪云林《鸿雁柏舟图》、王蒙《阜斋图》、梅道人《竹筿图》、赵孟頫《高逸图》，以及同时代的文徵明、沈周、董其昌等人字画；印章收藏有苏东坡雪堂印、陈季常印等。他还摹刻《晚香堂苏帖》、《来仪堂米帖》，刻《宝颜堂秘笈》6集。对古玩、书画撰述有《妮古录》四卷、《珍珠船》四卷、《皇明书画史》、《书画金汤》、《墨畦》等。
陈继儒藏书颇富，广搜博采奇书逸册，或手自抄校。他曾说：读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。对经、史、诸子、术伎、稗官与释、道等书，无不研习，博闻强识。喜抄校旧籍，因得颜鲁公书，乃名其藏书堂为“宝颜堂”等。又有“玩仙庐”、“来仪堂”等精于校雠之学，自称：凡得古书，校过即付抄，抄后复校，校后复刻，刻后复校，校后即印，印后再复校。 万历中，曾延请一些穷老书生，寻章摘句，按部分类；而后摘取其中琐言僻事，所刻《宝颜堂秘籍》6集457卷，收书226种（又记为229种），多地方掌故、轶闻琐言、书画艺术、谱录等，其中多罕见秘籍，保存了明及明以前的小说杂记。清乾隆间，大兴文字狱，因刻《剿奴议撮》，被清视为禁书，该书版被禁毁。每天有人前来征请诗文，客常满座，片言应酬，都满意而去。闲时与僧道等游，尽峰柳泖迹，吟唱忘返。董其昌特筑“来仲楼”，请他去居住。先后多次被推荐，朝廷下诏征召，都以病辞。于是“眉公”之名，倾动全国，远及少数民族土司等，皆求其词章；近而酒楼茶馆，悉悬其画像。以“隐士”高名，周旋于大官僚间，时人颇多讥评。但他对地方利弊，人民疾苦，多有建言，如阻止当局勿搞扩建郡城的大工程和免除县民缴解王府禄米的徭役等。陈继儒与董其昌的故交睢阳袁氏父子（袁可立、袁枢）交往颇密，今在其著作《陈眉公全集》中仍可见其所作的《大司马节寰袁公家庙记》、《袁伯应诗集序》等作品可考其交游种种。又辑有《国朝名公诗选》，上自高启、王冕，下到李贽、屠隆等，每人之下附有小传。
书画
陈继儒书法学苏轼、米芾，对苏、米墨迹，最为喜爱，虽残碑断简，也必搜采，手自摹刻，成《晚香堂帖》及《来仪堂帖》。所画山水，空远清逸，松江博物馆藏有《潇湘烟雨图》1幅。所画梅竹，点染精妙，名重当时。用水墨画梅，乃其首创，曾编《陈眉公梅花诗画册》，为后世所法。传世作品有《梅花》、《梅竹双清图》等，（现藏故宫博物院）。另有《梅花图》8页（藏于日本东京国立博物馆）。书法传世作品有《行书半研斋诗》、《行书李白诗》等（现藏故宫博物院）。曾评批《西厢记》、《琵琶记》、《绣襦记》等。并善鼓琴，订正琴谱，名重一时。
文学
《小窗幽记》为陈继儒集编的修身处世格言。陈继儒编写的书很多，如《太平清话》、《安得长者言》、《模世语》、《狂夫之言》等一批作品，而《小窗幽记》是其中影响较大的一部。《小窗幽记》原来分为十二卷：醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩。主要讲述安身立命的处世之道。思想杂糅儒释道三家。该书笔法清淡，善于剖析事理，与明朝洪应明的《菜根谭》和清朝王永彬的《围炉夜话》一起并称“处世三大奇书”。现在的版本一般都将其中近似的内容相融合，分为四部分，“集醒”、“集情”、“集峭”、“集灵”，已看不出原书的体例。不管是十二部分还是四部分，对书的内容的影响不大。这部书是小品中的小品，有点语录体、格言体的样子，其中精妙绝伦的语言，道眼清澈的慧解，灵性四射的意趣，令人叹为观止。特别是对人生的思索、处世的智慧在“热闹中下一冷语，冷淡中下一热语，人都受其炉锤而不觉”。
一说《小窗幽记》,一名醉古堂剑扫。存七卷，格言警句类小品文。 （明）陆绍珩著（约1624年前后在世）：生平不详。明天启年间曾流寓北京。编撰有《醉古堂剑扫》。