“是处落花啼鸟”出自宋代葛长庚的《贺新郎（怀仙楼）》，诗句共6个字，诗句拼音为：shì chù luò huā tí niǎo，诗句平仄：仄仄仄平平仄。
“是处落花啼鸟”全诗：
极目飙尘表。
醉酣时、楼中起舞，楼前舒啸。
坐见四山烟雾散，是处落花啼鸟。
忽惊下、九天星斗。
双鹤飞来风露爽，一声声、清唳苍松杪。
奈对景，不酾酒。
旧家三点蓬莱小。
有琼台双阙，长是香花缭绕。
铁笛夜吹金剑吼，恨此瀛洲路杳。
知几度、琪林春老。
闲倚朱阑思昨梦，对江山、感慨无人晓。
但千里，月华皎。
《贺新郎（怀仙楼）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
译文：
极目远眺，风吹起尘土。陶醉之时，在楼中起舞，在楼前高声吟唱。坐着看着四周山脉的烟雾消散，这个地方有落花飞舞的景象，小鸟在啼叫。突然惊讶地看到九天星斗。两只仙鹤飞来，微风和露水清爽，它们清脆的鸣叫声在苍松的尖梢上回荡。可惜对这美景，我并没有酒来品尝。旧时的家只有三间简陋的茅草屋。有一座华丽的琼台，两个高耸的阙门，周围环绕着芳香的花朵。夜晚铁笛吹奏，金剑发出咆哮声，我懊恼于这个瀛洲路的遥远。不知道经历了多少次琪林春老的变迁。闲散地倚在红栏杆上，思念着过去的梦境，对这江山的变迁感叹无人能够理解。只有月光皎洁照耀着这千里之地。
诗意：
这首诗以怀旧之情，表达了诗人对过去时光的思念和对人生无常的感慨。诗人在怀仙楼高处俯瞰四周山川，感叹世事变迁，惊叹天空中的星斗。他观赏到了美丽的自然景色，但没有酒来尽情畅饮。他回忆起自己旧居的质朴，对琼台、阙门和花朵的描绘展现出一种华丽和富丽堂皇的意象。然而，夜晚的铁笛和金剑的咆哮声让他感到迷茫和懊恼。他思念琪林春老的经历，感叹对过去的梦境和对江山的变迁无人能够理解。最后，诗人以明亮的月光作为结尾，给诗篇带来一丝希望和宁静。
赏析：
《贺新郎（怀仙楼）》通过描绘自然景色和情感表达，展现了葛长庚独特的诗意和情感体验。诗中使用了丰富的意象和修辞手法，如极目飙尘、落花啼鸟、九天星斗等，使诗篇具有生动的图像感。诗人以怀旧情感为主线，通过描述旧家的简陋和琼台阙门的华丽对比，表达了对过去时光的怀念和对现实世界的矛盾感。诗人的内心感叹和思考，以及对月光的描绘，增添了一种迷离和宁静的意境。整首诗情感丰富，意象独特，给人以深思和感悟。
hè xīn láng huái xiān lóu
贺新郎（怀仙楼）
jí mù biāo chén biǎo.
极目飙尘表。
zuì hān shí lóu zhōng qǐ wǔ, lóu qián shū xiào.
醉酣时、楼中起舞，楼前舒啸。
zuò jiàn sì shān yān wù sàn, shì chù luò huā tí niǎo.
坐见四山烟雾散，是处落花啼鸟。
hū jīng xià jiǔ tiān xīng dǒu.
忽惊下、九天星斗。
shuāng hè fēi lái fēng lù shuǎng, yī shēng shēng qīng lì cāng sōng miǎo.
双鹤飞来风露爽，一声声、清唳苍松杪。
nài duì jǐng, bù shāi jiǔ.
奈对景，不酾酒。
jiù jiā sān diǎn péng lái xiǎo.
旧家三点蓬莱小。
yǒu qióng tái shuāng quē, zhǎng shì xiāng huā liáo rào.
有琼台双阙，长是香花缭绕。
tiě dí yè chuī jīn jiàn hǒu, hèn cǐ yíng zhōu lù yǎo.
铁笛夜吹金剑吼，恨此瀛洲路杳。
zhī jǐ dù qí lín chūn lǎo.
知几度、琪林春老。
xián yǐ zhū lán sī zuó mèng, duì jiāng shān gǎn kǎi wú rén xiǎo.
闲倚朱阑思昨梦，对江山、感慨无人晓。
dàn qiān lǐ, yuè huá jiǎo.
但千里，月华皎。
拼音：shì chù luò huā tí niǎo
平仄：仄仄仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声十七筱
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。