“助发海潮音”的全诗出处及翻译赏析

赏析

译经光梵大师是一首宋代的诗词，作者是杨亿。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：

中文译文：
薪火灭双林，谁传七佛心。
译筵香篆绝，经叶蠹鱼侵。
猊座云雷歇，龙宫岁月深。
青莲流半偈，白马度千岑。
大士招提启，明君羽葆临。
封翻天竺字，助发海潮音。
空界花成雨，仁祠地布金。
九旬谈妙理，三接简宸襟。
净社延居士，生台集野禽。
琅函香拂袂，柰苑树交阴。
文字蹄求兔，机缘芥值针。
龙华他日会，应记洛生吟。

诗意：
这首诗词是在歌颂一位伟大的佛教翻译家和大师，他的翻译工作传播了佛法的真谛。诗中通过一系列象征和隐喻，表达了对这位大师贡献的赞美和崇敬。

赏析：
这首诗词运用了丰富的象征手法，展现了作者对这位大师的景仰和敬意。以下是一些关键的诗句解析：

- "薪火灭双林，谁传七佛心"：薪火指佛法，双林指东西两岭，七佛心指佛陀的教义。表达了佛法传承的重要性和这位大师对佛法传播的贡献。

- "译筵香篆绝，经叶蠹鱼侵"：译筵指翻译场所，香篆指古代的印章。表达了翻译工作的崇高性质，同时也提到了经书受到蠹虫侵蚀的情景，暗示了佛法传承的危机。

- "猊座云雷歇，龙宫岁月深"：猊座指佛像的座子，云雷指佛教的神通力量。表达了佛教的神秘和深远，以及这位大师的修行成就。

- "青莲流半偈，白马度千岑"：青莲指佛法的象征，半偈指佛经中的短句。白马指佛陀的坐骑，千岑指险峻的山岭。表达了佛经的流传和佛教的广泛影响。

- "大士招提启，明君羽葆临"：大士指佛教高僧，招提指佛寺。明君指皇帝，羽葆指羽扇。表达了佛教和皇帝的关系，以及这位大师受到君主的赏识和尊重。

- "封翻天竺字，助发海潮音"：天竺指印度，字指佛经。表达了这位大师翻译佛经的功绩，将佛教的声音传到远方。

- "空界花成雨，仁祠地布金"：空界指佛教的虚空界，花成雨指佛法的普及和福音的传播。仁祠指供奉佛像的殿堂，地布金指佛教的慈善事业。表达了佛教的慈悲精神和对人类福祉的关注。

- "九旬谈妙理，三接简宸襟"：九旬指九十岁，谈妙理指讲解佛法的深奥之处。三接指与皇帝多次面谈，简宸襟指受到皇帝的亲近和信任。表达了这位大师年逾九旬依然传授佛法的奇迹和与君主之间的亲密关系。

- "净社延居士，生台集野禽"：净社指清净的寺庙，延居士指吸引居士前来听法。生台指举办讲经会，集野禽指吸引了各种人群。表达了这位大师吸引了众多信徒和听众，传播佛法的力量。

- "琅函香拂袂，柰苑树交阴"：琅函指藏经的书库，香拂袂指大师的仪容端庄。柰苑指佛寺，树交阴指树荫交织。表达了佛教文化的繁荣和这位大师的庄重仪态。

- "文字蹄求兔，机缘芥值针"：文字蹄指文字的足迹，求兔指追求真理。机缘芥指偶然的机遇，值针指珍贵的机会。表达了通过文字追求真理和利用宝贵的机遇传播佛法。

- "龙华他日会，应记洛生吟"：龙华指龙华寺，他日会指日后相聚。洛生指洛阳的佛教学者，吟指吟诵佛经。表达了对未来重要佛教盛会的期待，并提到了洛阳的佛教学者。

这首诗词以华丽的辞藻和隐喻，表达了对译经光梵大师的崇敬和对佛法传播的赞美。通过描绘佛教的重要元素和这位大师的贡献，展示了佛教的伟大和智慧的力量。

“助发海潮音”全诗拼音读音对照参考

yì jīng guāng fàn dà shī
译经光梵大师

xīn huǒ miè shuāng lín, shuí chuán qī fó xīn.
薪火灭双林，谁传七佛心。
yì yán xiāng zhuàn jué, jīng yè dù yú qīn.
译筵香篆绝，经叶蠹鱼侵。
ní zuò yún léi xiē, lóng gōng suì yuè shēn.
猊座云雷歇，龙宫岁月深。
qīng lián liú bàn jì, bái mǎ dù qiān cén.
青莲流半偈，白马度千岑。
dà shì zhāo tí qǐ, míng jūn yǔ bǎo lín.
大士招提启，明君羽葆临。
fēng fān tiān zhú zì, zhù fā hǎi cháo yīn.
封翻天竺字，助发海潮音。
kōng jiè huā chéng yǔ, rén cí dì bù jīn.
空界花成雨，仁祠地布金。
jiǔ xún tán miào lǐ, sān jiē jiǎn chén jīn.
九旬谈妙理，三接简宸襟。
jìng shè yán jū shì, shēng tái jí yě qín.
净社延居士，生台集野禽。
láng hán xiāng fú mèi, nài yuàn shù jiāo yīn.
琅函香拂袂，柰苑树交阴。
wén zì tí qiú tù, jī yuán jiè zhí zhēn.
文字蹄求兔，机缘芥值针。
lóng huá tā rì huì, yīng jì luò shēng yín.
龙华他日会，应记洛生吟。

“助发海潮音”平仄韵脚

拼音：zhù fā hǎi cháo yīn
平仄：仄平仄平平
韵脚：(平韵) 下平十二侵

作者简介

杨亿（974—1020）北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。字大年，建州浦城（今属福建浦城县）人。年十一，太宗闻其名，诏送阙下试诗赋，授秘书省正字。淳化中赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚气节，在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。卒谥文，人称杨文公。

作者介绍

杨亿的文学成就

史馆修书
　　杨亿博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》，咸平元年（998）书成。景德二年（1005）与王钦若主修《册府元龟》。

诗作
　　在史馆修书时，曾与钱惟演、刘筠等人唱和。他将唱和诗编为《西昆酬唱集》。杨亿在《西昆酬唱集序》中说他们写诗的目的是“在览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕。更迭唱和，互相切磋”，在这种观点指导下写的诗，其题材范围必然是比较狭隘的。全集70个诗题，主要有三类题材：一是借古喻今的怀古脉史诗，如《始皇》、《宜曲》、《汉武》、《南朝》、《明皇》等皆属此类；二是描摹物态的咏物诗，如《鹤》、《梨》、《柳絮》《萤》、《泪》等；三是描写流连光景生活内容的闲适诗，如《直夜》、《夜宴》、《别墅》等。集内诗歌重雕琢用典，铺陈词藻，讲究声律，被称为“西昆体”，在宋初诗坛上影响颇大。在西昆诗人中，杨亿是比较突出的一个，朱熹评之为“巧中犹有混成底意思，便巧得来不觉”(《朱子语类》卷一百三十九)。他的诗歌创作与探索为后来欧阳修领导的北宋诗文革新运动提供了经验与教训，是宋诗发展过程中不可缺少的一环。

西昆体
　　以杨亿为代表的西昆体是北宋初期诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，其以李商隐为楷模的诗歌风尚主宰了宋初整个诗坛。相对而言，以学习白居易为宗旨的白体（代表人物王禹），以学习贾岛、姚合为主的晚唐体（代表人物林逋），则是两个松散的诗人群体，其影响都不及西昆体。西昆体诗虽孕育于宋初馆阁唱和之风，但不能说是贵族文学，其代表人物杨亿风骨清亮，具有独立于皇权的人格意识，在他身上显示了宋代士人典型的气质人品；西昆体与白体，不仅对立，而且相互渗透、并行发展，故它实际上是白体、义山体、唐彦谦体混合的产物，一方面重视知识积累和文化素养，符合宋代文化的内转趋势，另一方面使白诗和晚唐诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承；杨亿咏史诗的规讽之意，以及他的咏物、咏怀诗中的个人感怀，可称盛世哀音。 因此，杨亿为首的西昆体不仅仅是对晚唐诗风的“简单复归”，它为真正的“宋调”的成立也作出了一定的贡献。西昆体虽然没有能在唐诗之外开辟新的境界，但是相对平直浅陋的五代诗风而言，它整饰、典丽、深密的诗风毕竟意味着艺术上的进步。在宋初诗坛弥漫着白体和晚唐体崇尚白描、少用典故的诗风背景下，西昆体的出现无疑令人耳目一新。

文章
　　他又以骈文名世。著作多佚，今存《武夷新集》20卷（诗五卷、杂文十五卷），有《浦城遗书》本，《品藻堂四库全书萃要》本。又有《杨文公谈苑》15卷，记述平生见闻，原书已佚。《宋朝事实类苑》及《说郛》等书中尚存100多条；《类说》也引60多条，但有删节。《谈苑》涉及文人轶事、民情风俗、里巷琐事，有文学史料价值。

杨亿的轶事

　　杨文公时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得 “德迈九皇”读音很像 “得卖韭黄”（韭菜的根叫韭黄），便立刻请教他说：‘不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这一句改掉了。

　　寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对出，恰好杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”所有在座的人都称这是好对子。

杨亿的生平

　　杨亿（974年－1020年12月17日），字大年，建宁州浦城（今福建省浦城县）人。

　　7岁能文，十岁能赋诗，十一岁时在京城即兴赋诗《喜朝京阙》：“七闽波渺邈，双阙气 。晓登云外岭，夜渡月中潮。愿秉清忠节，终身立圣朝。年少时便有“愿秉清忠节，终身立圣朝”之志，太宗甚为赏异。

　　淳化三年（公元992年）赐进士及第；历任著作佐郎、知制诰。真宗时为翰林学士、户部郎中，知制诰，文格雄健，才思敏捷。真宗后期，为群小包围，王钦若、丁谓、陈彭年等人，希上邀宠，杨亿侧于其间，遭到排挤，处境艰危。

　　他反对真宗搞劳民伤财的祀神求仙，其仕宦生涯也并不都在馆阁之中，他曾多次出任地方官，接触过较为广阔的生活。

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