“何缘有此行”出自宋代王炎的《送僧惠日归蟠龙山》，诗句共5个字，诗句拼音为：hé yuán yǒu cǐ xíng，诗句平仄：平平仄仄平。
“何缘有此行”全诗：
宴坐团蒲稳，何缘有此行。
理元无作止，事亦要经营。
鹤锡寻归路，龙宫出化城。
更于文字外，会取法无生。
《送僧惠日归蟠龙山》是宋代诗人王炎创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
坐在团蒲上，宴会温馨而稳定，为何要离去？
禅理本无所处停留，生活亦需经营不懈。
寻找归途的鹤锡，从化城的龙宫出发。
超越文字之外，领悟无生之法则。
诗意：
这首诗表达了对僧侣惠日离去的送别之情。诗人坐在温暖而稳定的团蒲上，不解惜别之由。他意味深长地表达了禅理的境界，禅宗认为本源无处可停留，生活亦需不断经营。诗人以鹤锡和龙宫作隐喻，表达了寻求归途和超越凡尘的愿望。最后，他提到超越言语和文字的境界，领悟到无生之法。
赏析：
这首诗以简洁明了的语言传达了深邃的禅理思想。通过对僧侣离去的惋惜和对禅理的思考，诗人表达了对修行道路的理解和向往。团蒲稳坐的情景，让人感受到宴会的温馨和舒适，与禅宗修行的内敛默坐相对应。诗中的鹤锡和龙宫，象征着文化传统中的神话意象，寄托了诗人对归途和超越世俗的向往。最后，超越文字的境界引发人们对禅宗领悟的思考，强调了禅理的超越性和无生的境界。整首诗以简练的语言和意象，展现了禅宗思想的内涵和追求超越的精神。
sòng sēng huì rì guī pán lóng shān
送僧惠日归蟠龙山
yàn zuò tuán pú wěn, hé yuán yǒu cǐ xíng.
宴坐团蒲稳，何缘有此行。
lǐ yuán wú zuò zhǐ, shì yì yào jīng yíng.
理元无作止，事亦要经营。
hè xī xún guī lù, lóng gōng chū huà chéng.
鹤锡寻归路，龙宫出化城。
gèng yú wén zì wài, huì qǔ fǎ wú shēng.
更于文字外，会取法无生。
拼音：hé yuán yǒu cǐ xíng
平仄：平平仄仄平
韵脚：(平韵) 下平七阳 (平韵) 下平八庚 (仄韵) 上声二十四迥 (仄韵) 去声二十四敬
王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。一生著述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，《全宋词》第 三册录其词五十二首。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、 《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。
王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。年十五学为文，乾道五年进士，调明州司法参军，丁母忧，再调 鄂州崇阳簿，江陵帅张栻檄入幕府， 议论相得。秩满，授潭州教授，以荐 知临湘县。通判临江军，召除太学博士，庆元三年，迁秘书郎。四年， 除著作佐郎，兼实录院检讨官。五年，迁著作郎兼考功郎，兼礼部员外 郎。六年，除军器少监，迁军器监， 主管武夷山冲佑观。起知饶州，改湖州，不畏豪强，有“为天子臣，正天子法”之语，人多传诵。然终以谤罢，再奉祠。所居有双溪，筑亭寄兴，以白乐天自比。嘉定十一年卒， 年八十二。生平与朱熹交厚，往还之作颇多，又与张栻讲论，故其学为 后人所重。
一生著述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，总 题为《双溪类稿》，早已失传，仅存诗 文二十七卷，题为《双溪类稿》，或称 《双溪集》，有明嘉靖十二年王懋元刻本、万历二十四年王孟达刻本、《四库全书》本。《双溪诗馀》一卷， 有《四印斋所刻词》本。所作诗文博 雅精深，具有根柢，议论醇正，引据典确（《四库全书总目》卷一六○）。 其诗尤为世人称许，而清人则谓其 “多庸调”（《宋诗钞·双溪诗钞 序》） 、“力庸格窘”（《石洲诗话》卷 四）。其论词贵“婉转妩媚”，鄙薄 “豪壮语”（《双溪诗馀自序》），所作 “质实妍雅”（《善本书室藏书志》卷 四○），“虽不甚工，亦一家眷属”（王国维《跋双溪诗馀》）。《全宋词》第 三册录其词五十二首。《全宋诗》卷 二五五九至二五六七录其诗九卷。《全宋文》卷六○九○至六一一二编 其文为二十三卷。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、 《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。