“为言踪迹风雪”出自宋代葛长庚的《酹江月（送周舜美）》，诗句共6个字，诗句拼音为：wèi yán zōng jī fēng xuě，诗句平仄：仄平平平平仄。
“为言踪迹风雪”全诗：
道人于世，已忘情、尚更区区饯别。
栖碧先生辞蕙帐，夜夜猿声凄切。
剑上星寒，琴中风惨，眉宇飞黄色。
一杯判袂，出门烟水空阔。
我今流落江南，朝朝还暮暮，千愁万结。
那更荻花枫叶景，又见长亭短驿。
世事空花，人情风絮，山外云千叠。
君还到阙，为言踪迹风雪。
《酹江月（送周舜美）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
道人于世，已忘情，
尚更区区饯别。
栖碧先生辞蕙帐，
夜夜猿声凄切。
剑上星寒，琴中风惨，
眉宇飞黄色。
一杯判袂，出门烟水空阔。
我今流落江南，
朝朝还暮暮，
千愁万结。
那更荻花枫叶景，
又见长亭短驿。
世事空花，人情风絮，
山外云千叠。
君还到阙，
为言踪迹风雪。
诗意：
这首诗写的是送别周舜美的场景。诗人自称为道人，已经超脱尘世之情感，但仍然情愿以微薄的饯别来表达自己的离别之情。栖碧先生（周舜美的别称）离开了华丽的帷幕，每夜都能听到哀切的猿声。剑上的星寒，琴中的风惨，表现了周舜美内心的凄凉和不舍之情。诗人举起一杯酒，宣告了离别的判决，走出门外，只有烟水空阔。诗人自称流落江南，日复一日，夜复一夜，心中充满了千愁万结。诗中还描绘了江南美景中的荻花和枫叶，以及长亭和短驿，表达了对美好景色和熟悉场景的再次别离之感。诗的最后，诗人将世事比作空花，人情比作风中的絮，山外的云堆叠重不绝，而君（周舜美）将要返回朝廷，留下言谈和足迹，像风雪一样飘忽不定。
赏析：
《酹江月（送周舜美）》以离别为主题，通过描绘离别的情景和表达诗人的离愁别绪，展现了宋代文人士子的情感世界。诗中运用了丰富的意象和修辞手法，给人以深刻的印象和感受。例如，借助剑上星寒、琴中风惨等形象描写，表达了周舜美内心的凄凉和离别的惋惜之情。诗人用“一杯判袂，出门烟水空阔”一句，将离别的决断和无尽的远离感表达得淋漓尽致。此外，通过描绘江南的荻花、枫叶、长亭和短驿等景物，诗人进一步增强了离别情感的浓厚度和离愁别绪的深沉感。
整首诗以流畅的词句、独特的意象和情感表达，表现了离别的痛苦和无奈，同时也展示了作者对美好事物的留恋和对友谊的珍重。这首诗词充满了离愁别绪的情感，同时也呈现了江南风光的优美和忧伤之美。通过细腻的描写和独特的意象，诗人成功地表达了离别的痛楚和对友人的怀念之情，给人留下深刻的印象。整首诗词既展示了宋代文人的情感世界，又在离别题材上展现了诗人独特的艺术才华。
lèi jiāng yuè sòng zhōu shùn měi
酹江月（送周舜美）
dào rén yú shì, yǐ wàng qíng shàng gèng qū qū jiàn bié.
道人于世，已忘情、尚更区区饯别。
qī bì xiān shēng cí huì zhàng, yè yè yuán shēng qī qiè.
栖碧先生辞蕙帐，夜夜猿声凄切。
jiàn shàng xīng hán, qín zhòng fēng cǎn, méi yǔ fēi huáng sè.
剑上星寒，琴中风惨，眉宇飞黄色。
yī bēi pàn mèi, chū mén yān shuǐ kōng kuò.
一杯判袂，出门烟水空阔。
wǒ jīn liú luò jiāng nán, zhāo zhāo hái mù mù, qiān chóu wàn jié.
我今流落江南，朝朝还暮暮，千愁万结。
nà gèng dí huā fēng yè jǐng, yòu jiàn cháng tíng duǎn yì.
那更荻花枫叶景，又见长亭短驿。
shì shì kōng huā, rén qíng fēng xù, shān wài yún qiān dié.
世事空花，人情风絮，山外云千叠。
jūn hái dào quē, wèi yán zōng jī fēng xuě.
君还到阙，为言踪迹风雪。
拼音：wèi yán zōng jī fēng xuě
平仄：仄平平平平仄
韵脚：(仄韵) 入声九屑
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。