“恨如芳草”出自宋代葛长庚的《八六子（戏改秦少游词）》，诗句共4个字，诗句拼音为：hèn rú fāng cǎo，诗句平仄：仄平平仄。
“恨如芳草”全诗：
倚危亭。
恨如芳草，萋萋刬尽还生。
念柳外青鸾去后，洞中白鹤归来，恍然暗惊。
吾家渺在瑶京。
夜月一帘花影，春风十里松鸣。
奈昨梦、前尘渐随流水，凤箫歌杳，水长天远，那堪片片飞霞弄晚，丝丝细雨笼晴。
正消凝，子规又啼数声。
《八六子（戏改秦少游词）》是一首宋代诗词，作者是葛长庚。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
倚危亭。
我倚在危亭上。
恨如芳草，萋萋刬尽还生。
我的悲伤像是茂盛的芳草，被无情地修剪后又重新生长。
念柳外青鸾去后，洞中白鹤归来，恍然暗惊。
想起青鸾离去了柳树外，白鹤却从山洞中归来，我感到突然的震惊。
吾家渺在瑶京。
我的家在遥远的瑶京之中，如此渺小。
夜月一帘花影，春风十里松鸣。
夜晚的月光如一幅帘帷，春风十里之外松树发出声响。
奈昨梦、前尘渐随流水，凤箫歌杳，水长天远。
但昨日的梦境和过去的尘世渐渐随着流水消逝，凤箫的歌声变得模糊不清，水流长长天遥远。
那堪片片飞霞弄晚，丝丝细雨笼晴。
难以忍受那片片红霞在黄昏中飞舞，那丝丝细雨将晴朗的天空笼罩。
正消凝，子规又啼数声。
我心情逐渐平静，但子规鸟又啼叫几声。
这首诗词表达了诗人对逝去时光和离别的思念之情。诗人以自然景物和意象来映衬自己的内心感受，通过描绘芳草重生、青鸾离去与白鹤归来、夜月花影和春风松鸣等场景，表达了作者内心深处的孤寂和迷茫。诗中运用了对比手法，将渺小的个人命运与浩瀚的自然世界相对照，突出了诗人的无奈和无力感。整首诗词以细腻的描写和抒情的语言，展现了宋代诗词的特色风格，给人一种闲适、清幽的感觉。
bā liù zǐ xì gǎi qín shǎo yóu cí
八六子（戏改秦少游词）
yǐ wēi tíng.
倚危亭。
hèn rú fāng cǎo, qī qī chǎn jǐn hái shēng.
恨如芳草，萋萋刬尽还生。
niàn liǔ wài qīng luán qù hòu, dòng zhōng bái hè guī lái, huǎng rán àn jīng.
念柳外青鸾去后，洞中白鹤归来，恍然暗惊。
wú jiā miǎo zài yáo jīng.
吾家渺在瑶京。
yè yuè yī lián huā yǐng, chūn fēng shí lǐ sōng míng.
夜月一帘花影，春风十里松鸣。
nài zuó mèng qián chén jiàn suí liú shuǐ, fèng xiāo gē yǎo, shuǐ cháng tiān yuǎn, nà kān piàn piàn fēi xiá nòng wǎn, sī sī xì yǔ lóng qíng.
奈昨梦、前尘渐随流水，凤箫歌杳，水长天远，那堪片片飞霞弄晚，丝丝细雨笼晴。
zhèng xiāo níng, zǐ guī yòu tí shù shēng.
正消凝，子规又啼数声。
拼音：hèn rú fāng cǎo
平仄：仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声十九皓
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。
正销凝。黄鹂又啼数声。