“青蝉夺其声”出自唐代贯休的《偶作二首》，诗句共5个字，诗句拼音为：qīng chán duó qí shēng，诗句平仄：平平平平平。
“青蝉夺其声”全诗：
新诗一千首，古锦初下机。
除月与鬼神，别未有人知。
子期去不返，浩浩良不悲。
不知天地间，知者复是谁。
门前数枝路，路路车马鸣。
名埃与利尘，千里万里行。
只见青山高，岂见青山平。
朱门势峨峨，冠盖何光明。
黄鸟在花里，青蝉夺其声。
尔生非金玉，岂常贵复贞。
寄言之子心，可以归无形。
诗词的中文译文：
《偶作二首》
新诗一千首，古锦初下机。
除月与鬼神，别未有人知。
子期去不返，浩浩良不悲。
不知天地间，知者复是谁。
门前数枝路，路路车马鸣。
名埃与利尘，千里万里行。
只见青山高，岂见青山平。
朱门势峨峨，冠盖何光明。
黄鸟在花里，青蝉夺其声。
尔生非金玉，岂常贵复贞。
寄言之子心，可以归无形。
诗意和赏析：
这首诗是唐代贯休所作，通过写诗来表达自己的心情和思考。诗首的几句话，表述了自己通过写了一千首新诗，仿佛编织了一幅古锦。除了月亮和鬼神，没有人知道这些诗的含义。接着提到自己的朋友子期离去，但他并不悲伤，对世事的淡然和对人生命运的认识，体现了贯休对人生的思考。接下来，他又借此提出一个问题：究竟谁能够真正了解天地间的真相？
接下来的几句，写了门前多条道路上车马喧闹，象征着世间的名利和物质欲望的追逐。但贯休从高山的角度来看，他看到的是青山高耸，而不是平坦，用以形容人们追逐名利的势头猛烈。朱门意味着权势和荣光，贯休用峨峨形容，意味着壮丽的景象。
接下来的两句，用黄鸟和青蝉来比喻自己，流露出一种不拘常贵和纯粹的性格。尤其在最后一句寄言之字心，表示他的心灵可以归纳为无形的存在，是超越了世俗的追求和财富的一种境界。整首诗表达了贯休对于名利的看透和对人生追求的思考。
ǒu zuò èr shǒu
偶作二首
xīn shī yī qiān shǒu, gǔ jǐn chū xià jī.
新诗一千首，古锦初下机。
chú yuè yǔ guǐ shén, bié wèi yǒu rén zhī.
除月与鬼神，别未有人知。
zǐ qī qù bù fǎn, hào hào liáng bù bēi.
子期去不返，浩浩良不悲。
bù zhī tiān dì jiān, zhī zhě fù shì shuí.
不知天地间，知者复是谁。
mén qián shù zhī lù, lù lù chē mǎ míng.
门前数枝路，路路车马鸣。
míng āi yǔ lì chén, qiān lǐ wàn lǐ xíng.
名埃与利尘，千里万里行。
zhī jiàn qīng shān gāo, qǐ jiàn qīng shān píng.
只见青山高，岂见青山平。
zhū mén shì é é, guān gài hé guāng míng.
朱门势峨峨，冠盖何光明。
huáng niǎo zài huā lǐ, qīng chán duó qí shēng.
黄鸟在花里，青蝉夺其声。
ěr shēng fēi jīn yù, qǐ cháng guì fù zhēn.
尔生非金玉，岂常贵复贞。
jì yán zhī zǐ xīn, kě yǐ guī wú xíng.
寄言之子心，可以归无形。
拼音：qīng chán duó qí shēng
平仄：平平平平平
韵脚：(平韵) 下平八庚
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。