“深秋必共登”出自唐代贯休的《送僧游天台》，诗句共5个字，诗句拼音为：shēn qiū bì gòng dēng，诗句平仄：平平仄仄平。
“深秋必共登”全诗：
囊空心亦空，城郭去腾腾。
眼作么是眼，僧谁识此僧。
歇隈红树久，笑看白云崩。
已有天台约，深秋必共登。
《送僧游天台》是唐代贯休创作的一首诗，诗人以送别僧人游天台的场景，表达了人生无常、世事空虚的主题。
囊空心亦空，城郭去腾腾。
眼作么是眼，僧谁识此僧。
这两句诗描绘了僧人离开城市的景象，诗人以“囊空心亦空，城郭去腾腾”来形容僧人的行囊和心灵都是空的，离开城郭的场面气象万千。僧人的离去背离了人世繁华，表达了人生空虚的哲理，而仍然停留在城市的人们却难以理解僧人所追求的境界。
歇隈红树久，笑看白云崩。
已有天台约，深秋必共登。
接下来的两句“歇隈红树久，笑看白云崩。已有天台约，深秋必共登。”表明诗人与僧人已有相约同登天台的计划，歇隈指的是在山间休息的地方。红树和白云是对景色的描绘，同时也象征了离散和变迁，表达了人生的无常和变幻。而“已有天台约，深秋必共登”则展现出诗人与僧人相知相约、相互扶持的情感。诗人用深秋的时间来预示他们即将共同攀登天台，表达了对清净境界的向往与追求。
这首诗表达了人生的空虚和无常，通过描绘僧人离开城市和与诗人相约登天台的场景，诗人表达对追求内心清净、超越尘世的向往与寻求。诗中对于城市的繁华世界给予了批判，通过对红树、白云等景色的描绘，强调人生的变迁和无常。整首诗以平实、淡泊的语言表达出了对超脱尘俗、追求心灵平静的渴望和向往。
sòng sēng yóu tiān tāi
送僧游天台
náng kōng xīn yì kōng, chéng guō qù téng téng.
囊空心亦空，城郭去腾腾。
yǎn zuò me shì yǎn, sēng shuí shí cǐ sēng.
眼作么是眼，僧谁识此僧。
xiē wēi hóng shù jiǔ, xiào kàn bái yún bēng.
歇隈红树久，笑看白云崩。
yǐ yǒu tiān tāi yuē, shēn qiū bì gòng dēng.
已有天台约，深秋必共登。
拼音：shēn qiū bì gòng dēng
平仄：平平仄仄平
韵脚：(平韵) 下平十蒸
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。