“冥心十地六波罗”出自宋代葛立方的《蒙才孺伯惠诗颇及参问》，诗句共7个字，诗句拼音为：míng xīn shí dì liù bō luó，诗句平仄：平平平仄仄平平。
“冥心十地六波罗”全诗：
鹤氅蒲团养粹和，冥心十地六波罗。
宦情微似庵摩勒，佛行高於窣堵波。
海裹泥牛端解笑，庵前石镜不须磨。
拟询一句合头语，只恐新罗鹞子过。
《蒙才孺伯惠诗颇及参问》是葛立方创作的一首诗词，属于宋代文学作品。下面是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
鹤氅蒲团养粹和，
冥心十地六波罗。
宦情微似庵摩勒，
佛行高於窣堵波。
海裹泥牛端解笑，
庵前石镜不须磨。
拟询一句合头语，
只恐新罗鹞子过。
中文译文：
白鹤衣裳，蒲团上养精华，
默默修炼达到十地六波罗。
身在官场，心境似庵摩勒，
修行佛法高于窣堵波。
海中泥牛自得其乐，
庵前石镜无需磨光。
打算提问一个开头之语，
只怕新罗的鹞子飞过。
诗意和赏析：
这首诗词以佛教修行的主题为中心，表达了作者对修行和官场生活的思考和感悟。
首句描述了一幅鹤衣蒲团的景象，寓意着修炼者在宁静中修养精华。接着提到"冥心十地六波罗"，指的是修行者通过默默冥想，达到了佛教的十地六波罗（修行境界）。
第三句和第四句表达了作者对官场生活和修行的对比。宦情微似庵摩勒，说明作者在官场中的情感微弱，类似于庵摩勒（指佛教中的僧人）。而佛行高於窣堵波，则表示作者认为佛法修行的重要性超过了世俗的纷扰。
接下来的两句描述了一种超然的境界。海裹泥牛端解笑，意味着修行者在世俗纷扰中仍能保持超然和快乐。庵前石镜不须磨，表示修行者不需要追求外在的虚荣和世俗的浮华，内心已经得到净化和提升。
最后两句是作者的疑问和忧虑。拟询一句合头语，意味着作者在思索如何提问一个开头之语，可能是提问如何在修行中保持初衷。只恐新罗鹞子过，则表示作者担心自己的问题可能会被外在的干扰所打断，新罗鹞子象征着外界的喧嚣和纷扰。
整首诗词以佛教修行为主题，通过对修行和官场的对比，表达了作者对修行境界的追求和对纯净内心的渴望。同时也反映了宋代时期士人在纷繁世事中对内心净化的思考和追求。
méng cái rú bó huì shī pō jí cān wèn
蒙才孺伯惠诗颇及参问
hè chǎng pú tuán yǎng cuì hé, míng xīn shí dì liù bō luó.
鹤氅蒲团养粹和，冥心十地六波罗。
huàn qíng wēi shì ān mó lè, fú xíng gāo yú sū dǔ bō.
宦情微似庵摩勒，佛行高於窣堵波。
hǎi guǒ ní niú duān jiě xiào, ān qián shí jìng bù xū mó.
海裹泥牛端解笑，庵前石镜不须磨。
nǐ xún yī jù hé tóu yǔ, zhǐ kǒng xīn luó yào zǐ guò.
拟询一句合头语，只恐新罗鹞子过。
拼音：míng xīn shí dì liù bō luó
平仄：平平平仄仄平平
韵脚：(平韵) 下平五歌
葛立方(？～1164), 南宋诗论家、词人。字常之，自号懒真子。丹阳(今属江苏）人，后定居湖州吴兴（今浙江湖州）。
其父葛胜仲也是填词名家，父子齐名于世。葛立方于绍兴八年(1138)举进士。曾任正字、校书郎及考功员外郎等职。后因忤秦桧而得罪，罢吏部侍郎，出知袁州、宣州。二十六年归休于吴兴汛金溪上。隆兴二年卒。宋史》附《葛宫传》。事迹另见于《建炎以来系年要录》。清人缪荃孙撰有《葛立方传》刊于《归愚集》卷末。
葛立方“博极群书,以文章名一世”(沈洵《韵语阳秋序》)。曾自题草庐:"归愚识夷涂,游宦泯捷径。"所以名其集为《归愚集》。著述除现存《归愚集》、《韵语阳秋》外，还有失传的《西畴笔耕》、《万舆别志》等书。《韵语阳秋》20卷，又名《葛立方诗话》，主要是评论自汉魏至宋代诸家诗歌创作意旨之是非。《四库全书总目》以为"未免舛误"，"然大旨持论严正，其精确之处，亦未可尽没也"。葛立方词现存40首，多是写景咏物和赠答之作，较少伤时感乱的内容。《四库全书总目》评其词说："多平实铺叙,少清新宛转之思,然大致不失宋人规格。"他写有数首咏梅词，赞美梅花的"傲霜凌雪"、"高标孤韵"，都比较清丽。其〔卜算子〕《席间再作》中共用了18个叠字,新颖、巧妙,很受人们的赞赏，周密称许为"妙手无痕"（《词林纪事》卷九引《梦窗词评》）。