“四个老人何处去”出自唐代贯休的《过商山》，诗句共7个字，诗句拼音为：sì gè lǎo rén hé chǔ qù，诗句平仄：仄仄仄平平仄仄。
“四个老人何处去”全诗：
吟缘横翠忆天台，啸狖啼猿见尽猜。
四个老人何处去，一声仙鹤过溪来。
皇城宫阙回头尽，紫阁烟霞为我开。
天际峰峰尽堪住，红尘中去大悠哉。
《过商山》是一首唐代贯休创作的诗词。诗意描绘了作者在商山上的所见所感，表达了对红尘繁忙生活的厌倦和对自然山水的向往。
诗中的“吟缘横翠忆天台”指的是作者在商山上沿着山脚游览，触景生情，回忆起曾经所在的天台山。接下来的“啸狖啼猿见尽猜”描述了作者在山中听到猿猴的嘶叫声，感叹这是山中常见的景象。
接着诗中提到了“四个老人何处去”，这里可以理解为作者思考着岁月更迭，时光荏苒，不禁问起四个老人的去向，也折射出了作者对光阴流转的思考。
然后诗中出现了一声仙鹤，加入了诗人对仙境的幻想。仙鹤通常被视为神仙之物，诗人引起了对仙境的渴望。
之后，诗人回头望皇城宫阙，也意味着他对尘世的背离。他将自己与皇城宫阙相对比，暗示着自己希望脱离尘世的喧嚣和束缚。
第四句“天际峰峰尽堪住”，表达了作者对山的景色的赞叹。他觉得山峰迭起，美不胜收，这也放大了他对自然的向往之情。
最后两句“红尘中去大悠哉”，表达了作者对繁忙纷杂的尘世生活的厌倦与对远离红尘的向往。诗人将自己与红尘对峙，选择了远离尘世的生活，展现了一种豁达自如、心境悠远的态度。
总体而言，《过商山》运用了自然景色和人生哲理相结合的手法，通过作者的感叹和思考，表达了对红尘繁忙生活的厌倦和对自然山水的向往，展示了一种超脱尘世的心态。
guò shāng shān
过商山
yín yuán héng cuì yì tiān tāi, xiào yòu tí yuán jiàn jǐn cāi.
吟缘横翠忆天台，啸狖啼猿见尽猜。
sì gè lǎo rén hé chǔ qù,
四个老人何处去，
yī shēng xiān hè guò xī lái.
一声仙鹤过溪来。
huáng chéng gōng què huí tóu jǐn, zǐ gé yān xiá wèi wǒ kāi.
皇城宫阙回头尽，紫阁烟霞为我开。
tiān jì fēng fēng jǐn kān zhù, hóng chén zhōng qù dà yōu zāi.
天际峰峰尽堪住，红尘中去大悠哉。
拼音：sì gè lǎo rén hé chǔ qù
平仄：仄仄仄平平仄仄
韵脚：(仄韵) 上声六语 (仄韵) 去声六御
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。