“赵州要勘台山话”出自宋代葛长庚的《满江红（赠豫章尼黄心大师尝为官妓）》，诗句共7个字，诗句拼音为：zhào zhōu yào kān tái shān huà，诗句平仄：仄平仄平平平仄。
“赵州要勘台山话”全诗：
豆蔻丁香，待则甚、如今休也。
争知道、本来面目，风光洒洒。
底事到头鸾凤侣，不如躲脱鸳鸯社。
好说与、几个正迷人，休嗟讶。
纱窗外，梅花下。
酒醒也，教人怕。
把翠云翦却，缁衣披挂。
柳翠已参弥勒了，赵州要勘台山话。
想而今、心似白芙蕖，无人画。
《满江红（赠豫章尼黄心大师尝为官妓）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
满江红（赠豫章尼黄心大师尝为官妓）
豆蔻丁香，待则甚，如今休也。
争知道，本来面目，风光洒洒。
底事到头鸾凤侣，不如躲脱鸳鸯社。
好说与，几个正迷人，休嗟讶。
纱窗外，梅花下。
酒醒也，教人怕。
把翠云翦却，缁衣披挂。
柳翠已参弥勒了，赵州要勘台山话。
想而今，心似白芙蕖，无人画。
中文译文：
豆蔻丁香，待得太久，如今就罢了。
谁知道，真实的面貌，美景绵延。
到最后，与其成为凤凰伴侣，不如逃离鸳鸯社。
好说起来，有几个才真正迷人，不要感叹惊讶。
纱窗外，梅花下。
醒来后，让人害怕。
将翠云剪去，披上黑衣。
柳翠已经参与了弥勒佛，赵州要去勘察台山的言辞。
现在想来，心情像白色芙蕖，无人能描绘。
诗意和赏析：
这首诗词表达了对现实世界的不满和对人生的思考。诗中以花草的形象隐喻人世间的事物和关系，表达了诗人对社会现象的疑问和无奈之情。
诗的开头，描绘了美丽的花朵（豆蔻丁香），但是等待的时间太长，现在已经不再珍惜。这可以理解为对美好事物的消逝以及人们对美的追求的麻木和厌倦。
接下来，诗人提出了“本来面目”的概念，意味着事物的真实面貌和本质。他认为风光背后隐藏着许多不为人知的东西。他对世俗关系的看法也很独特，认为与其追逐虚荣的名利，不如选择脱离这种虚假的关系。
在诗的后半部分，诗人通过描写窗外的梅花、酒醒时的恐惧和披挂黑衣等形象，表达了对现实的不安和对无常的感慨。他剪去翠云（指世俗的欢愉）并披上缁衣（指出家修行），暗示对世俗欲望的摒弃和对精神追求的认同。
最后两句“柳翠已参弥勒了，赵州要勘台山话。想而今，心似白芙蕖，无人画。”表达了诗人对人生境遇的思索和对内心世界的表白。他认为自己已经超脱尘俗，心境如白色的芙蕖般纯洁无瑕，但又无法被任何人所理解和描绘。
整首诗词通过对花草景物的描绘和隐喻，表达了诗人对现实世界的厌倦和对内心世界的追求。他对于世俗的名利和虚假关系感到失望，选择摒弃这些，并追求内心的宁静和纯粹。通过对梅花、翠云和心境的描绘，诗人表达了对于人生无常和内心境遇的思考和感慨。
这首诗词以简洁明快的语言描绘了复杂的人生境遇和内在感受，表达了对现实世界的不满和对精神追求的渴望。同时，通过花草景物的隐喻和对色彩的运用，给人以视觉上的美感和情感上的共鸣。整首诗词在揭示人生真谛的同时，也呈现出一种淡泊宁静的境界。
mǎn jiāng hóng zèng yù zhāng ní huáng xīn dà shī cháng wèi guān jì
满江红（赠豫章尼黄心大师尝为官妓）
dòu kòu dīng xiāng, dài zé shèn rú jīn xiū yě.
豆蔻丁香，待则甚、如今休也。
zhēng zhī dào běn lái miàn mù, fēng guāng sǎ sǎ.
争知道、本来面目，风光洒洒。
dǐ shì dào tóu luán fèng lǚ, bù rú duǒ tuō yuān yāng shè.
底事到头鸾凤侣，不如躲脱鸳鸯社。
hǎo shuō yǔ jǐ gè zhèng mí rén, xiū jiē yà.
好说与、几个正迷人，休嗟讶。
shā chuāng wài, méi huā xià.
纱窗外，梅花下。
jiǔ xǐng yě, jiào rén pà.
酒醒也，教人怕。
bǎ cuì yún jiǎn què, zī yī pī guà.
把翠云翦却，缁衣披挂。
liǔ cuì yǐ cān mí lè le, zhào zhōu yào kān tái shān huà.
柳翠已参弥勒了，赵州要勘台山话。
xiǎng ér jīn xīn shì bái fú qú, wú rén huà.
想而今、心似白芙蕖，无人画。
拼音：zhào zhōu yào kān tái shān huà
平仄：仄平仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 去声二十二祃
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。