“座中弟子十余辈”出自明代袁凯的《送曹生从师》，诗句共7个字，诗句拼音为：zuò zhōng dì zǐ shí yú bèi，诗句平仄：仄平仄仄平平仄。
“座中弟子十余辈”全诗：
白沙入泥沙自黑，蓬生麻中岂不直。
生子当置邹鲁间，礼义薰陶易成德。
三江雪花没马牛，曹生扣门言远游。
天地苦寒子何往，负笈从师清泖头。
鲁君为儒我所知，规矩进退无差池。
座中弟子十余辈，森森玉立多容仪。
子往拜之听教诲，师严友亲各从类。
一篑为山古所闻，百川与海终相会。
他时还乡拜庭闱，百年门户顿光辉。
里中父老皆称叹，胜似苏家相国归。
《送曹生从师》是明代袁凯创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
白沙入泥沙自黑，蓬生麻中岂不直。
白色的沙子掺杂在泥沙中会变黑，茂盛的蓬草生长在麻中岂会不挺拔。
生子当置邹鲁间，礼义薰陶易成德。
生养的孩子应当放在邹鲁之间，受礼仪和道义的陶冶才能容易成为德行高尚的人。
三江雪花没马牛，曹生扣门言远游。
三江的雪花覆盖了马和牛，曹生敲门说要远游。
天地苦寒子何往，负笈从师清泖头。
天地寒冷艰苦，孩子去哪里？背着书袋跟随师傅前往清泖头。
鲁君为儒我所知，规矩进退无差池。
鲁君是我所知的儒家学者，他的行为规矩，进退有序毫无差池。
座中弟子十余辈，森森玉立多容仪。
座上坐着十多个弟子，他们一个个威严挺拔，容貌端庄。
子往拜之听教诲，师严友亲各从类。
孩子前去拜见他们，倾听他们的教诲，师傅严厉，但又像亲友一样。
一篑为山古所闻，百川与海终相会。
古代传闻一篑（一筐土）能成山，百川最终会与海相汇。
他时还乡拜庭闱，百年门户顿光辉。
将来回到家乡拜见门庭，百年家门将会光辉耀眼。
里中父老皆称叹，胜似苏家相国归。
家乡的老人们都称赞他，胜过苏家相国的归来。
这首诗词《送曹生从师》表达了对一个年轻人离家远行，拜师学习的情景的描写。诗中通过对曹生的描述、师傅的规矩和弟子们的威仪，展现了儒家礼义文化的重要性以及对道德修养的追求。诗作者袁凯以简洁的语言描绘了曹生的远行和师徒之间的情感，同时也表达了对曹生未来成就的期望和家乡人的赞叹。整首诗意蕴含深厚，赏析其中的儒家思想和对传统价值观的传承。
sòng cáo shēng cóng shī
送曹生从师
bái shā rù ní shā zì hēi, péng shēng má zhōng qǐ bù zhí.
白沙入泥沙自黑，蓬生麻中岂不直。
shēng zǐ dāng zhì zōu lǔ jiān, lǐ yì xūn táo yì chéng dé.
生子当置邹鲁间，礼义薰陶易成德。
sān jiāng xuě huā méi mǎ niú, cáo shēng kòu mén yán yuǎn yóu.
三江雪花没马牛，曹生扣门言远游。
tiān dì kǔ hán zi hé wǎng, fù jí cóng shī qīng mǎo tóu.
天地苦寒子何往，负笈从师清泖头。
lǔ jūn wèi rú wǒ suǒ zhī, guī jǔ jìn tuì wú chā chí.
鲁君为儒我所知，规矩进退无差池。
zuò zhōng dì zǐ shí yú bèi, sēn sēn yù lì duō róng yí.
座中弟子十余辈，森森玉立多容仪。
zi wǎng bài zhī tīng jiào huì, shī yán yǒu qīn gè cóng lèi.
子往拜之听教诲，师严友亲各从类。
yī kuì wèi shān gǔ suǒ wén, bǎi chuān yǔ hǎi zhōng xiāng huì.
一篑为山古所闻，百川与海终相会。
tā shí huán xiāng bài tíng wéi, bǎi nián mén hù dùn guāng huī.
他时还乡拜庭闱，百年门户顿光辉。
lǐ zhōng fù lǎo jiē chēng tàn, shèng sì sū jiā xiàng guó guī.
里中父老皆称叹，胜似苏家相国归。
拼音：zuò zhōng dì zǐ shí yú bèi
平仄：仄平仄仄平平仄
韵脚：(仄韵) 去声十一队
袁凯，生卒年不详，字景文，号海叟，明初诗人，以《白燕》一诗负盛名，人称袁白燕。松江华亭（今上海市松江县）人，洪武三年（1370）任监察御史，后因事为朱元璋所不满，伪装疯癫，以病免职回家，终“以寿终”。著有《海叟集》4卷。
袁凯字景文，江南华亭（今上海市奉贤区陶宅）人，元朝末年当过小小的府吏，博学有才，写得一手好诗。一次在浙南名士杨维桢座上，有人展示一首《白燕》诗，杨对诗中“珠帘十二”、“玉剪一双”等句十分赞赏，袁凯却说，“诗虽佳，未尽体物之妙”，然后呈上自己的《白燕》诗。读到“月明汉水初无影，雪满梁园仍未归”等句，“维桢大惊赏，遍示座客。”从此有了“袁白燕”这个美称。
大明洪武三年（1370），袁凯被荐授为御史，成为皇帝的近臣。《明史·文苑》里有袁凯的传略，在短短二百馀字中，除了交代他生平行状外，记述了他一生中的两件大事。第一件属政绩，他看到朱元璋轻易杀戮功臣，便委婉上言：“诸将习兵事，未悉君臣礼，请于都督府延（请）通经阅古之士，令诸武臣赴都堂听讲，庶得保族全身之道。”朱元璋采纳了他用心良苦的建言。
朱元璋坐稳江山后，疑忌心大膨胀，臣属因一句话或几个字而被杀的不少。因为他剃过光头当过和尚，还做过流寇毛贼，忌讳僧、光等字。生和僧同音，则和贼同音，也犯他的大忌。有位官员因在贺表中有“天生圣人，为民作则”而掉了脑袋。他的杀戮滥而且酷，动不动就腰斩、剥皮。明人笔记《北窗琐语》记载了一件令人毛骨悚然的真事：中山王徐达夫人谢氏，“膂力过人，持铁器重百斤”，跟随朱元璋立过战功。因没有文化，即“未悉君臣礼”，在进宫看望亲姐妹般的马皇后时，无意间说了一句“我家不如尔家（阔绰）”的闲话，使朱元璋大不高兴。“枕边之言，中山宁（岂能）不动心乎！”於是安排妙计，召徐达进宫赴宴。席间皇帝亲自为徐达斟酒，同时告诉他：“今日卿免赤族之灾。”徐达哪里知道，夫人在家里已被御林军武士砍了。袁凯无法阻止皇帝滥杀，但可以让功臣不说错话。“办学习班是个好办法”，史家不没其功，记上了这一笔。
传略中第二件大事，便是袁凯自己因为一句话而差点丢了老命的经过。“帝虑囚毕，命凯送皇太子覆讯，多所矜减。凯还报，帝问“朕与太子孰是？”凯顿首言：“陛下法之正，东宫心之慈。”以凯老猾，持两端，恶之。凯惧，佯狂告免归。久之以寿终。”朱元璋让懿文太子“练习国事”，“每有大狱，辄付论之”。太子也嫌老子太狠，常想减刑。要让监察御史袁凯来评判孰是孰非，这显然是很难置词的。平心而论，袁凯的回答十分得体。可是，朱元璋认为他“老猾持两端”，祸从天降。
两端，也叫两可说，即春秋时郑人邓析创立的一种辩术，《晋书》说它“是有不是，可有不可”《淮南子》说邓析“操两可之说，设无穷之辞，数难子产之政”。其实例是，有个富户在淆水中溺死了，捞得尸体的人“求金甚多”。双方僵持着，都去请教邓析。邓对死者家属说：“等着，别人家是不会买的。”对捞尸者说：“等着，别地方他是买不到的。”朱元璋认为袁凯用“两可论”来应付他，捉弄他，显然是欲加之罪……正史十分简单，“凯惧，佯狂告免归，久之以寿终。”这十二个字，袁凯的后半生冤深如海，命悬似丝。明代吴郡文人徐祯卿《剪胜野闻》、祝允明《野记》和杨仪《明良记》，都或简或详地记述了诗人艰难屈辱的后半生。华亭学者陆深，本乡本上加上本朝本代，所以他的《金台纪问》最翔实而具体。“太祖怒，下之狱”。三天后又放了他，仍让他当御史，每天临朝，朱元璋就指着他说：“是持两端者！”在这种情况下，袁凯不得不在上朝过金水桥时装疯，“仆地不起”。朱元璋说：“风疾当不仁。”让人用木匠钻扎他身体，“凯忍死不为动”。这样，朱元璋才放他回老家。一回到华亭，袁凯“铁索锁项，自毁形骸”。朱元璋仍不放心，说“东海走却大鳗鲡”，派人到华亭宣旨，“起为本郡儒学教授”。袁凯“瞠目视使者，唱《月儿高》曲”。使者还报说真疯了。朱元璋仍然不信，又派特务跟踪观察。於是，袁凯“使家人以炒面搅砂糖，从竹筒出之，状类猪犬下，潜布於篱根水涯”，然后“匍匐往取食之”。这样，朱元璋才相信他真的疯了，才换得“以寿终”的结局。
袁凯的诗作，言及现实其少，只于个别篇内有隐晦、曲折的表露。其成功之作多为抒发个人情怀，描述旅人思乡之篇。“落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫；一声新燕三更雨，何处行人不断肠”（《客中夜坐》），远离故土的幽情思绪尽出，情真意切。此类佳品尚有《京师得家书》、《淮西夜坐》等。《客中除夕》中“戎马无休歇，关山正渺茫。一杯椒叶酒，未敌泪千行”，则以飘泊异乡的旅人身份来写战乱之苦。袁凯诗古体学魏晋，近体师杜甫，但并不囿于古人，有自己意境。古风《从军行》、《杨白花》等古朴激越，余韵悠然。律诗《采石春望》、《京师归至丹阳逢侯生大醉》及七绝《淮东逢张十二信》等，都有杜诗浑厚深沉、真挚含蓄之风“流出肺腑，卓尔自立”。何景明等推袁凯为明初诗人之冠。
袁凯著有《海叟集》4卷，附“集外诗”1卷。此集为明弘治间，陆深得旧刻不全本，与何景明、李梦阳更相删定之本。