“共知仙女丽”出自唐代马戴的《题女道士居（不饵芝朮四十馀年，一作秦系诗）》，诗句共5个字，诗句拼音为：gòng zhī xiān nǚ lì，诗句平仄：仄平平仄仄。
“共知仙女丽”全诗：
不饵住云溪，休丹罢药畦。
杏花虚结子，石髓任成泥。
扫地青牛卧，栽松白鹤栖。
共知仙女丽，莫是阮郎妻。
题女道士居(不饵芝朮四十馀年，一作秦系诗)
不饵住云溪，休丹罢药畦。
杏花虚结子，石髓任成泥。
扫地青牛卧，栽松白鹤栖。
共知仙女丽，莫是阮郎妻。
中文译文：
题女道士居（一作秦系诗）
不养在云溪，停止种植丹药。
杏花虚浓结子，石髓随意成泥。
扫地下了青牛卧，栽种了松树，白鹤栖息其间。
大家都知晓，仙女很美丽，莫非是阮郎的妻子？
诗意和赏析：
这首诗由唐代诗人马戴所作，题为“题女道士居”，现在一般称之为“不饵芝朮四十馀年”。根据作品内容，诗人表达了对女道士生活的赞美和由此引发的猜想。
诗中描述了一个道士的生活场景。他的居所，云溪，是一个遥远而宁静的地方。道士停止了栽种丹药，停止了对这个世俗之物的追求，他的生活变得宁静而超然。他的花果树杏花虽然开得茂密，却没有实子，这是因为他不再追求物质的丰富，而更关注内心的修行。他的石髓（一种药材）也不再细磨成粉末，而是随意成泥，再没有为功名利禄所束缚。他清扫地面，青牛痛快地卧在地上，他种植的松树上，白鹤安然栖息。这个道士摆脱了尘世的纷乱，过上了简朴而自在的生活。
诗中最后两句是作者的猜想和妄想。他说“共知仙女丽，莫是阮郎妻”。这里的仙女指的是道士，诗人认为如果有一个美丽的仙女存在，那她一定是道士的妻子。这种猜想暗示了道士生活的美好和与尘世的超越。
整首诗既颂扬了道士的生活，又赋予了诗人的幻想。通过对道士生活的描写和刻画，诗人传达了对简朴生活和追求内心修行的美好寄托。这首诗渲染了一种宁静而高尚的境界，深入人心。
tí nǚ dào shì jū bù ěr zhī shù sì shí yú nián, yī zuò qín xì shī
题女道士居（不饵芝朮四十馀年，一作秦系诗）
bù ěr zhù yún xī, xiū dān bà yào qí.
不饵住云溪，休丹罢药畦。
xìng huā xū jié zǐ, shí suǐ rèn chéng ní.
杏花虚结子，石髓任成泥。
sǎo dì qīng niú wò, zāi sōng bái hè qī.
扫地青牛卧，栽松白鹤栖。
gòng zhī xiān nǚ lì, mò shì ruǎn láng qī.
共知仙女丽，莫是阮郎妻。
拼音：gòng zhī xiān nǚ lì
平仄：仄平平仄仄
韵脚：(平韵) 上平四支 (仄韵) 去声八霁
马戴（799—869），字虞臣，唐定州曲阳（今江苏省东海县）人。晚唐时期著名诗人。
早年屡试落第，困于场屋垂30年，客游所至，南极潇湘，北抵幽燕，西至沂陇，久滞长安及关中一带，并隐居于华山，遨游边关。直至武宗会昌四年（844年）与项斯、赵嘏同榜登第。宣宗大中元年（847年）为太原幕府掌书记，以直言获罪，贬为龙阳（今湖南省汉寿）尉，后得赦还京。懿宗咸通末，佐大同军幕。咸通七年（867年）擢国子太常博士。
工诗属文，其诗凝炼秀朗，含思蕴藉，饶有韵致，无晚唐纤靡僻涩之习。尤以五律见长，深得五言律之三昧。与薛能、顾非熊、殷尧藩等友善，均有诗篇往来；又与贾岛、姚合为诗友，唱酬尤多。善于抒写羁旅之思和失意之慨，蕴藉深婉，秀朗自然。
《落日怅望》、《楚江怀古》、《送人游蜀》、《灞上秋居》等，历来颇为传诵。《出塞词》、《关山曲》等，慷慨激壮，是晚唐较好的边塞诗。乐府诗《征妇叹》哀伤惨恻，最有讽谕。杨慎《升庵诗话》举其《楚江怀古》“猿啼洞庭树，人在木兰舟”一联，谓“虽柳吴兴（柳恽）无以过也”。部分边塞之作，如《陇上独望》、《边将》、《射雕骑》等，也较沉雄激壮。五古《征妇叹》颇能刻画征妇悲痛心情。七言绝句亦有佳作。宋严羽、明杨慎、清王士祯等，均推其成就在晚唐诸人之上。叶矫然则称：“晚唐之马戴，盛唐之摩诘也。”清·纪昀《瀛奎律髓刊误》认为“晚唐诗人，马戴骨格最高”。翁方纲《石洲诗话》更以其五律“直可与盛唐诸贤侪伍，不当以晚唐论矣”。
诗作多为投赠、应酬或写羁旅、山林之作，较少反映社会现实。在《全唐诗》录存其诗172首，编为2卷。生平事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》等有传。
唐咸通九年（869年）病卒于国子太常博士任上，终年约70岁。著有《会昌进士诗集》1卷，《补遗》1卷。