“不久却回天”出自唐代吕岩的《通道》，诗句共5个字，诗句拼音为：bù jiǔ què huí tiān，诗句平仄：仄仄仄平平。
“不久却回天”全诗：
通道复通玄，名留四海传。
交亲一拄杖，活计两空拳。
要果逡巡种，思茶逐旋煎。
岂知来混世，不久却回天。
译文：《通道》
通道通往神秘的境界，名声流传四海。
与朋友握着一根拐杖，辛勤工作却无所获。
希望有所成果却迟疑不决，沉思间煎茶消磨时间。
谁知道来到尘世，不久后又要返回天国。
诗意和赏析：
《通道》是吕岩创作的一首诗词，表达了尘世间的矛盾与迷茫以及人生的无常和归宿。诗中通过描写一个通道的形象，寓意人生的旅程。
诗中的通道被描绘为通向神秘的境界，象征着人们对于无限可能性的向往和追求名利的渴望。然而，诗中作者所描述的人物却未能在通道中取得成就，他们用一根拐杖来和朋友交朋友，用两个空拳头来从事辛勤工作，暗示了他们的不努力和不得要领，无法从通道中获得实质的回报。
诗中也提到了迟疑不决、煎茶消磨时间的情景，这进一步加深了诗中人物的迷茫和不确定感。他们虽然希望有所成果，但却徘徊不前，不敢决断，导致机会溜走。这种描写使人们对于人生面临选择和抉择时的挣扎与困惑有所感受。
最后两句“岂知来混世，不久却回天”，表达了尘世的短暂和无常。人们来到尘世，追求名利，追逐梦想，却很快又要离去，回到自己的归宿。这种观念是佛教文化对作者的影响，强调了生命的无常和回归本源的思想。
整首诗通过通道这一形象，描绘了人们在尘世间追求名利、面临选择和困惑、以及生命的短暂无常。诗歌语言简洁明了，意境深远，给人以思考和启示。
tōng dào
通道
tōng dào fù tōng xuán, míng liú sì hǎi chuán.
通道复通玄，名留四海传。
jiāo qīn yī zhǔ zhàng, huó jì liǎng kōng quán.
交亲一拄杖，活计两空拳。
yào guǒ qūn xún zhǒng, sī chá zhú xuán jiān.
要果逡巡种，思茶逐旋煎。
qǐ zhī lái hùn shì, bù jiǔ què huí tiān.
岂知来混世，不久却回天。
拼音：bù jiǔ què huí tiān
平仄：仄仄仄平平
韵脚：(平韵) 下平一先
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。