“末后生华发”出自宋代葛长庚的《水调歌头》，诗句共5个字，诗句拼音为：mò hòu shēng huá fà，诗句平仄：仄仄平平仄。
“末后生华发”全诗：
一个奇男子，万象落心胸。
学书学剑，两般都没个成功。
要去披缁学佛，首下一拳轻快，打破太虚空。
末后生华发，再拜玉清翁。
二十年，空挫过，只飘蓬。
这回归去，武夷山下第三峰。
住我旧时庵子，碗水把柴升米，活火煮教浓。
笑指归时路，弱水海之东。
《水调歌头》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
一个奇男子，万象落心胸。
学书学剑，两般都没个成功。
要去披缁学佛，首下一拳轻快，打破太虚空。
末后生华发，再拜玉清翁。
二十年，空挫过，只飘蓬。
这回归去，武夷山下第三峰。
住我旧时庵子，碗水把柴升米，活火煮教浓。
笑指归时路，弱水海之东。
诗意：
这首诗词描绘了一个奇特的男子的人生历程和归途。这个男子曾经学习书法和剑术，但两者都未能取得成功。然后他决定披缁出家学佛，用一拳轻快地打破虚幻的世界。最终，他的头发变白，再次朝拜神仙玉清翁。经历了二十年的挫折，他感到一事无成，只是漂泊无依。现在他回到了武夷山下的第三峰，在他过去的庵子里定居下来，用简单的生活满足自己的需求。他笑着指着回家的路，那是东边的弱水与大海的方向。
赏析：
《水调歌头》通过描绘一个奇特男子的人生经历，表达了对功名利禄的追求和世俗生活的失望。这个男子经历了多次尝试，学习了不同的技能和修行，但最终都没有取得令他满意的成就。他决定放弃世俗的追求，选择了出家学佛。他不再执着于功成名就，而是追求内心的宁静和超脱。他回到武夷山下，选择了一个宁静的地方安顿下来，过简朴的生活。他笑着指向回家的路，意味着他找到了内心的归宿，选择了返璞归真的生活方式。
这首诗词表达了对功名富贵的批判和对内心追求的崇尚，反映了宋代文人士人生观的某种倾向。它鼓励人们超越功利的追求，追寻内心的平静和真实的价值。同时，诗中的自嘲和对逆境的坦然接受也展示了作者对生活的理解和态度。整首诗以简洁的语言描绘了一个人的命运转折和内心追求，给人以深思和启发。
shuǐ diào gē tóu
水调歌头
yí gè qí nán zǐ, wàn xiàng luò xīn xiōng.
一个奇男子，万象落心胸。
xué shū xué jiàn, liǎng bān dōu méi gè chéng gōng.
学书学剑，两般都没个成功。
yào qù pī zī xué fó, shǒu xià yī quán qīng kuài, dǎ pò tài xū kōng.
要去披缁学佛，首下一拳轻快，打破太虚空。
mò hòu shēng huá fà, zài bài yù qīng wēng.
末后生华发，再拜玉清翁。
èr shí nián, kōng cuò guò, zhǐ piāo péng.
二十年，空挫过，只飘蓬。
zhè huí guī qù, wǔ yí shān xià dì sān fēng.
这回归去，武夷山下第三峰。
zhù wǒ jiù shí ān zǐ, wǎn shuǐ bǎ chái shēng mǐ, huó huǒ zhǔ jiào nóng.
住我旧时庵子，碗水把柴升米，活火煮教浓。
xiào zhǐ guī shí lù, ruò shuǐ hǎi zhī dōng.
笑指归时路，弱水海之东。
拼音：mò hòu shēng huá fà
平仄：仄仄平平仄
韵脚：(仄韵) 入声六月
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。