“军迫升仙日”出自宋代杨亿的《明德皇太后挽歌词五首》，诗句共5个字，诗句拼音为：jūn pò shēng xiān rì，诗句平仄：平仄平平仄。
“军迫升仙日”全诗：
阃范留椒闼，神游返玉清。
鱼灯照玄寝，骑吹咽重城。
军迫升仙日，人伤丧妣情。
宫中旧长御，行哭尽吞声。
《明德皇太后挽歌词五首》是宋代杨亿创作的诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
阃范留椒闼，
神游返玉清。
鱼灯照玄寝，
骑吹咽重城。
军迫升仙日，
人伤丧妣情。
宫中旧长御，
行哭尽吞声。
中文译文：
阃范：宫门。留椒闼：留守宫门的宦官。意指宫门闭合，宫中尽丧母妣的悲痛情景。
神游：心灵超脱，出神。返玉清：回到神仙居住的玉清宫中。
鱼灯：明亮的灯笼。照玄寝：照亮玄寝，即皇后的寝宫。
骑吹：骑着马吹奏乐器。咽：含泪。重城：皇宫中庄严的城墙。
军迫升仙日：宫中的军队紧迫地送皇太后升仙的日子。人伤丧妣情：所有人因皇太后逝世而感到伤痛和悲戚。
宫中旧长御：曾经任职于宫中、对皇太后有深厚感情的高级官员。
行哭尽吞声：在宫中举行葬礼时，所有人都尽量压抑自己的哭声。
诗意和赏析：
这首诗词写的是宋代明德皇太后去世后的悼词。诗人描绘了宫中的悲痛氛围和庄严的场景，展现了皇太后的尊贵地位和人们对她的深深怀念。
诗的开头描述了宫门紧闭的情景，象征着皇太后的去世给宫中带来的沉重悲伤。接着，诗人表达了皇太后灵魂超脱的境界，回到了神仙居住的玉清宫中。这里通过神游返玉清的描写，表达了诗人对皇太后灵魂得到升华的祝福和祈愿。
诗的下半部分描绘了皇太后的葬礼场景。鱼灯照玄寝，展示了皇后寝宫的庄严和光明。骑吹咽重城，描绘了骑马吹奏乐器的官员们含泪吹奏的情景，以及沉重的城墙。
最后两句表达了人们对皇太后的深深怀念和悲伤，尤其是那些曾与皇太后有深厚感情的高级官员们。行哭尽吞声，描绘了在葬礼上，人们为了控制自己的情绪而压抑自己的哭声。
整首诗词通过描绘宫中的场景和人们的情感，表达了对明德皇太后的深切怀念和悼念之情。同时，通过对境界的描绘，展示了这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
阃范留椒闼，神游返玉清。
在宫门内守候的宦官，让我灵魂超脱回到神仙居住的玉清宫。
鱼灯照玄寝，骑吹咽重城。
明亮的灯笼照亮皇后的寝宫，马上吹奏的乐器声在沉重的城墙间回荡。
军迫升仙日，人伤丧妣情。
军队匆忙地送皇太后升仙，人们伤心地悼念母亲的情感。
宫中旧长御，行哭尽吞声。
曾经在宫中担任高官，对皇太后有深厚感情的人，低声哭泣。
诗意和赏析：
这首诗词是杨亿在宋代创作的一首挽歌，表达了对明德皇太后的追思和哀悼之情。
诗的开头描述了宫门内守候的宦官，让诗人的灵魂超脱回到神仙居住的玉清宫。这里借用神游返玉清的意象，表达了诗人对皇太后灵魂升华和得到超凡脱俗的祝福。
接下来的描写中，鱼灯照亮皇后的寝宫，骑吹的乐器声在沉重的城墙间回荡。这些描写展示了皇太后葬礼的庄严场景，同时也表达了人们对逝去的皇太后的敬意和悲伤之情。
然后诗中提到军队匆忙地送皇太后升仙，人们伤心地悼念母亲的情感。这表达了皇太后离世对国家和人民的重大损失，以及人们心中对她的感激和惋惜之情。
最后两句描述了曾在宫中担任高官、对皇太后有深厚感情的人们，低声哭泣。这一描写表达了人们对皇太后的深深怀念和悲痛之情，同时也展示了在庄严的场合下，人们因为控制自己的情绪而压抑自己的哭声。
整首诗词通过对宫中场景和人们情感的描绘，表达了对明德皇太后的深切怀念和哀悼之情。同时，诗人通过神游返玉清的意象以及庄严的场景，展示了皇太后在人们心中的崇高地位和令人难以忘怀的贡献。
míng dé huáng tài hòu wǎn gē cí wǔ shǒu
明德皇太后挽歌词五首
kǔn fàn liú jiāo tà, shén yóu fǎn yù qīng.
阃范留椒闼，神游返玉清。
yú dēng zhào xuán qǐn, qí chuī yàn zhòng chéng.
鱼灯照玄寝，骑吹咽重城。
jūn pò shēng xiān rì, rén shāng sàng bǐ qíng.
军迫升仙日，人伤丧妣情。
gōng zhōng jiù zhǎng yù, xíng kū jǐn tūn shēng.
宫中旧长御，行哭尽吞声。
拼音：jūn pò shēng xiān rì
平仄：平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 入声四质
杨亿（974—1020）北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。字大年，建州浦城（今属福建浦城县）人。年十一，太宗闻其名，诏送阙下试诗赋，授秘书省正字。淳化中赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚气节，在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。卒谥文，人称杨文公。
史馆修书
杨亿博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》，咸平元年（998）书成。景德二年（1005）与王钦若主修《册府元龟》。
诗作
在史馆修书时，曾与钱惟演、刘筠等人唱和。他将唱和诗编为《西昆酬唱集》。杨亿在《西昆酬唱集序》中说他们写诗的目的是“在览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕。更迭唱和，互相切磋”，在这种观点指导下写的诗，其题材范围必然是比较狭隘的。全集70个诗题，主要有三类题材：一是借古喻今的怀古脉史诗，如《始皇》、《宜曲》、《汉武》、《南朝》、《明皇》等皆属此类；二是描摹物态的咏物诗，如《鹤》、《梨》、《柳絮》《萤》、《泪》等；三是描写流连光景生活内容的闲适诗，如《直夜》、《夜宴》、《别墅》等。集内诗歌重雕琢用典，铺陈词藻，讲究声律，被称为“西昆体”，在宋初诗坛上影响颇大。在西昆诗人中，杨亿是比较突出的一个，朱熹评之为“巧中犹有混成底意思，便巧得来不觉”(《朱子语类》卷一百三十九)。他的诗歌创作与探索为后来欧阳修领导的北宋诗文革新运动提供了经验与教训，是宋诗发展过程中不可缺少的一环。
西昆体
以杨亿为代表的西昆体是北宋初期诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，其以李商隐为楷模的诗歌风尚主宰了宋初整个诗坛。相对而言，以学习白居易为宗旨的白体（代表人物王禹），以学习贾岛、姚合为主的晚唐体（代表人物林逋），则是两个松散的诗人群体，其影响都不及西昆体。西昆体诗虽孕育于宋初馆阁唱和之风，但不能说是贵族文学，其代表人物杨亿风骨清亮，具有独立于皇权的人格意识，在他身上显示了宋代士人典型的气质人品；西昆体与白体，不仅对立，而且相互渗透、并行发展，故它实际上是白体、义山体、唐彦谦体混合的产物，一方面重视知识积累和文化素养，符合宋代文化的内转趋势，另一方面使白诗和晚唐诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承；杨亿咏史诗的规讽之意，以及他的咏物、咏怀诗中的个人感怀，可称盛世哀音。 因此，杨亿为首的西昆体不仅仅是对晚唐诗风的“简单复归”，它为真正的“宋调”的成立也作出了一定的贡献。西昆体虽然没有能在唐诗之外开辟新的境界，但是相对平直浅陋的五代诗风而言，它整饰、典丽、深密的诗风毕竟意味着艺术上的进步。在宋初诗坛弥漫着白体和晚唐体崇尚白描、少用典故的诗风背景下，西昆体的出现无疑令人耳目一新。
文章
他又以骈文名世。著作多佚，今存《武夷新集》20卷（诗五卷、杂文十五卷），有《浦城遗书》本，《品藻堂四库全书萃要》本。又有《杨文公谈苑》15卷，记述平生见闻，原书已佚。《宋朝事实类苑》及《说郛》等书中尚存100多条；《类说》也引60多条，但有删节。《谈苑》涉及文人轶事、民情风俗、里巷琐事，有文学史料价值。
杨文公时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得 “德迈九皇”读音很像 “得卖韭黄”（韭菜的根叫韭黄），便立刻请教他说：‘不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这一句改掉了。
寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对出，恰好杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”所有在座的人都称这是好对子。
杨亿（974年－1020年12月17日），字大年，建宁州浦城（今福建省浦城县）人。
7岁能文，十岁能赋诗，十一岁时在京城即兴赋诗《喜朝京阙》：“七闽波渺邈，双阙气 。晓登云外岭，夜渡月中潮。愿秉清忠节，终身立圣朝。年少时便有“愿秉清忠节，终身立圣朝”之志，太宗甚为赏异。
淳化三年（公元992年）赐进士及第；历任著作佐郎、知制诰。真宗时为翰林学士、户部郎中，知制诰，文格雄健，才思敏捷。真宗后期，为群小包围，王钦若、丁谓、陈彭年等人，希上邀宠，杨亿侧于其间，遭到排挤，处境艰危。
他反对真宗搞劳民伤财的祀神求仙，其仕宦生涯也并不都在馆阁之中，他曾多次出任地方官，接触过较为广阔的生活。