“正溪南溪北”出自宋代葛长庚的《酹江月（春日）》，诗句共5个字，诗句拼音为：zhèng xī nán xī běi，诗句平仄：仄平平平仄。
“正溪南溪北”全诗：
桃花开尽，正溪南溪北，春风春雨。
寒食清明都过了，愁杀一声杜宇。
醉跨蹇驴，踏翻芳草，满满斟鹦鹉。
游仙梦觉，不知身在何处。
因甚青鸟不来，一年春事，捻指都如许。
人在白云流水外，多少莺啼燕语。
遣兴成诗，烹茶解酒，日落蔷薇坞。
玉龙嘶断，乱鸦惊起无数。
《酹江月（春日）》是宋代诗人葛长庚的作品。下面是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
诗词的中文译文：
桃花开尽，正溪南溪北，
春风春雨。
寒食清明都过了，
愁杀一声杜宇。
醉跨蹇驴，踏翻芳草，
满满斟鹦鹉。
游仙梦觉，不知身在何处。
因甚青鸟不来，
一年春事，捻指都如许。
人在白云流水外，
多少莺啼燕语。
遣兴成诗，烹茶解酒，
日落蔷薇坞。
玉龙嘶断，乱鸦惊起无数。
诗意和赏析：
《酹江月（春日）》描绘了一个春天的景象，展现了作者内心的情感和对自然的感慨。诗中以桃花、溪水、春风和春雨等自然元素为背景，表达了作者对春天的喜爱和对时光流转的感慨。
诗的开头，桃花已经开得差不多了，正溪和南溪都洋溢着春天的气息，春风和春雨交织在一起。接着，作者提到寒食节和清明节已经过去，但他的愁绪仍然如同杜宇的一声悲鸣，深深地困扰着他。
第二联描述了作者醉酒后跨在蹇驴上，踩踏着芳草，斟满了鹦鹉酒（一种以花朵为原料的酒）。这里的描写带有一种放纵和快乐的意味，与前面的愁绪形成鲜明对比。但作者醉酒后的快乐却是一种暂时的逃避，他在梦中游仙，却不知道自己身处何方。
接下来的一句提到青鸟不来，意味着春天的美好景色似乎缺少了某种元素。作者感慨一年的春光流逝如指间的捻动，时间过得太快。他感叹自己身在白云流水之外，无法享受到大自然的美景，只能听到多少莺鸟和燕子的歌声。
最后一联，作者以遣兴成诗、烹茶解酒的方式表达自己的情感。他在日落时分来到蔷薇坞，一种宁静和优雅的地方。然而，玉龙的嘶叫打破了宁静，惊起了无数的乌鸦。这个画面给人一种不安和混乱的感觉，暗示了作者内心的矛盾和困扰。
整首诗词通过描绘自然景物、表达内心情感和抒发对时光流转的感慨，展示了作者对春天的热爱和对人生的思考。同时，诗中运用了对比和意象等修辞手法，使诗意更加丰富和深远。
lèi jiāng yuè chūn rì
酹江月（春日）
táo huā kāi jǐn, zhèng xī nán xī běi, chūn fēng chūn yǔ.
桃花开尽，正溪南溪北，春风春雨。
hán shí qīng míng dōu guò le, chóu shā yī shēng dù yǔ.
寒食清明都过了，愁杀一声杜宇。
zuì kuà jiǎn lǘ, tà fān fāng cǎo, mǎn mǎn zhēn yīng wǔ.
醉跨蹇驴，踏翻芳草，满满斟鹦鹉。
yóu xiān mèng jué, bù zhī shēn zài hé chǔ.
游仙梦觉，不知身在何处。
yīn shén qīng niǎo bù lái, yī nián chūn shì, niǎn zhǐ dōu rú xǔ.
因甚青鸟不来，一年春事，捻指都如许。
rén zài bái yún liú shuǐ wài, duō shǎo yīng tí yàn yǔ.
人在白云流水外，多少莺啼燕语。
qiǎn xìng chéng shī, pēng chá jiě jiǔ, rì luò qiáng wēi wù.
遣兴成诗，烹茶解酒，日落蔷薇坞。
yù lóng sī duàn, luàn yā jīng qǐ wú shù.
玉龙嘶断，乱鸦惊起无数。
拼音：zhèng xī nán xī běi
平仄：仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 入声二沃 (仄韵) 入声十三职
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。