“长啸弄孤影”出自宋代葛长庚的《祝英台近》，诗句共5个字，诗句拼音为：cháng xiào nòng gū yǐng，诗句平仄：平仄仄平仄。
“长啸弄孤影”全诗：
月如酥，天似玉，长啸弄孤影。
十二楼台，昨梦暗寻省。
自怜露满衣襟，风吹毛发，浑无寐、寒宵漏永。
捧香鼎。
翻起一片龙涎，梅花对人冷。
庭户冰清，何处鹤声警。
少时烛暗梧窗，烟生苔砌，晓钟动。
忽然心醒。
《祝英台近》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
月亮像酥，天空如玉，我长啸着玩弄着孤独的身影。十二楼台，昨夜我在梦中暗暗寻找着名山大川。我自怜地发现衣襟上沾满了露水，风吹拂着我身上的毛发，整夜都无法入眠，寒冷的夜晚像漏斗般无尽延长。我捧着香鼎，翻动着一片龙涎，而梅花却对着我冷冷地凝视着。庭院的冰清透彻，何处传来了鹤的警句。年少时的烛光渐暗，烟雾升起在苔砌的庭院，晨钟响起。突然间，我的心清醒了过来。
诗意和赏析：
《祝英台近》描绘了一位孤独的人在寒冷的夜晚中的内心世界。诗中的意象富有想象力，通过描绘月亮、天空、楼台、梅花等自然景物，表达了诗人内心的孤独和不安。
诗中的月亮如酥、天似玉，以及长啸弄孤影的描写，表现了诗人对自然景物的感受和情绪的宣泄。十二楼台和昨夜的梦境暗寻省，暗示了诗人对名山大川的向往和追寻。诗人自怜露满衣襟，风吹毛发，表达了他的孤独和无眠的状态。
诗中的捧香鼎、龙涎和梅花，以及庭户冰清、鹤声警的描写，营造了一种幽静、冷寂的氛围，凸显了诗人内心的孤独和寂寞。少时烛暗梧窗，烟生苔砌，晓钟动的描写，象征着时光的匆匆流逝，暗示了岁月的变迁和诗人内心的觉醒。
整首诗抒发了诗人对于人生的迷惘和孤独的感受，以及对逝去时光的反思。通过描绘自然景物和抒发内心情感，诗人将自己的情绪与外部环境相融合，使读者能够感受到他内心的孤独和冷寂。这首诗词以其独特的意象和抒情的笔调，展示了宋代诗人对人生和自然的思考，具有一定的审美价值。
zhù yīng tái jìn
祝英台近
yuè rú sū, tiān shì yù, cháng xiào nòng gū yǐng.
月如酥，天似玉，长啸弄孤影。
shí èr lóu tái, zuó mèng àn xún shěng.
十二楼台，昨梦暗寻省。
zì lián lù mǎn yī jīn, fēng chuī máo fà, hún wú mèi hán xiāo lòu yǒng.
自怜露满衣襟，风吹毛发，浑无寐、寒宵漏永。
pěng xiāng dǐng.
捧香鼎。
fān qǐ yī piàn lóng xián, méi huā duì rén lěng.
翻起一片龙涎，梅花对人冷。
tíng hù bīng qīng, hé chǔ hè shēng jǐng.
庭户冰清，何处鹤声警。
shǎo shí zhú àn wú chuāng, yān shēng tái qì, xiǎo zhōng dòng.
少时烛暗梧窗，烟生苔砌，晓钟动。
hū rán xīn xǐng.
忽然心醒。
拼音：cháng xiào nòng gū yǐng
平仄：平仄仄平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十三梗
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。