“苍海汪洋”出自元代谢应芳的《沁园春》，诗句共4个字，诗句拼音为：cāng hǎi wāng yáng，诗句平仄：平仄平平。
“苍海汪洋”全诗：
忆昔移家，着处偷生，＊有余霜。
遭几番惊怕，青天霹雳，满怀愁闷，苍海汪洋。
故步全非，新知误喜，袜线初无尺寸长。
龙钟后，方马归伏枥，龟作＊床。
年来饮不盈觞。
也不爱、花枝锦绣香。
与山僧野老，交情淡淡，盘蔬盂饭，清话浪浪。
燕子重来，桃花应笑，四壁空空一草堂。
偿诗债，有隔年未了，连日犹忙。
《沁园春·忆昔移家》是元代诗人谢应芳的作品。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
忆昔移家，着处偷生，＊有余霜。
回忆起曾经迁徙的日子，安身之处艰难度日，*感受到寒霜的余寒。
遭几番惊怕，青天霹雳，满怀愁闷，苍海汪洋。
历经了几番惊吓和恐惧，好像天上的霹雳一样，内心充满了忧愁和压抑，如同茫茫大海一般无边无际。
故步全非，新知误喜，袜线初无尺寸长。
旧有的步伐完全改变，新的认知误导了喜悦，就像刚开始编织袜子时，线头没有确定的长度。
龙钟后，方马归伏枥，龟作＊床。
龙钟指的是夜晚，方马回归到马棚，龟充当着床位。
年来饮不盈觞。也不爱、花枝锦绣香。
这些年来喝的酒杯都未曾充满。也不再喜欢花朵的锦绣芬芳。
与山僧野老，交情淡淡，盘蔬盂饭，清话浪浪。
与山中的僧人和乡村老人交情淡薄，一起端坐吃素食，言谈简洁而深刻。
燕子重来，桃花应笑，四壁空空一草堂。
燕子重返，桃花应该欢笑，四壁空空，只剩下一草堂。
偿诗债，有隔年未了，连日犹忙。
还清诗作的债务，有些隔年未了，连日里仍然忙碌着。
这首诗词描绘了作者移居他乡、生活艰难的经历和内心的困惑与迷茫。诗中表达了对过去曾经的生活状态的回忆，以及对新生活的不适应和迷失。作者通过描绘自然景物和人物形象，以及对生活细节的描写，表达了对生活的感慨和思考。整首诗以自然的景物与人物的对比，反映了作者内心的孤独和对生活的疑惑，同时也展现了对诗歌创作的思考和努力。
qìn yuán chūn
沁园春
yì xī yí jiā, zhuó chù tōu shēng, yǒu yú shuāng.
忆昔移家，着处偷生，＊有余霜。
zāo jǐ fān jīng pà, qīng tiān pī lì, mǎn huái chóu mèn, cāng hǎi wāng yáng.
遭几番惊怕，青天霹雳，满怀愁闷，苍海汪洋。
gù bù quán fēi, xīn zhī wù xǐ, wà xiàn chū wú chǐ cùn cháng.
故步全非，新知误喜，袜线初无尺寸长。
lóng zhōng hòu, fāng mǎ guī fú lì, guī zuò chuáng.
龙钟后，方马归伏枥，龟作＊床。
nián lái yǐn bù yíng shāng.
年来饮不盈觞。
yě bù ài huā zhī jǐn xiù xiāng.
也不爱、花枝锦绣香。
yǔ shān sēng yě lǎo, jiāo qíng dàn dàn, pán shū yú fàn, qīng huà làng làng.
与山僧野老，交情淡淡，盘蔬盂饭，清话浪浪。
yàn zi chóng lái, táo huā yīng xiào, sì bì kōng kōng yī cǎo táng.
燕子重来，桃花应笑，四壁空空一草堂。
cháng shī zhài, yǒu gé nián wèi liǎo, lián rì yóu máng.
偿诗债，有隔年未了，连日犹忙。
拼音：cāng hǎi wāng yáng
平仄：平仄平平
韵脚：(平韵) 下平七阳
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。