“帷幄弓刀”出自宋代葛长庚的《沁园春》，诗句共4个字，诗句拼音为：wéi wò gōng dāo，诗句平仄：平仄平平。
“帷幄弓刀”全诗：
大丈夫儿，冰肝玉胆，砺山带河。
算此身此世，无过驹隙，一名一利，未值鸿毛。
相府如潭，侯门似海，那得烟霄尔许高。
当初我，是乘云御气，几百千遭。
此生勋业无多。
也手种梅花三百窠。
又底曾嗅著，庙堂钟鼎，底曾拈得，帷幄弓刀。
玉帝遥知，金书何晚，时有鹤鸣于九皋。
如今且，向风前浪舞，月下高歌。
《沁园春》是宋代葛长庚所作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
沁园春
大丈夫儿，冰肝玉胆，砺山带河。
A大丈夫啊，坚如冰的肝脏，白如玉的胆，身负山河。
算此身此世，无过驹隙，一名一利，未值鸿毛。
算起我的一生一世，虽然微不足道，只有一点名誉和利益，还不足以值得一根鸿毛。
相府如潭，侯门似海，那得烟霄尔许高。
官职的府邸像汪洋大海，贵族门第如同无边无际的海洋，哪能比得上高耸入云的仙境。
当初我，是乘云御气，几百千遭。
当初的我，曾驾云御风，经历了无数的磨难。
此生勋业无多。也手种梅花三百窠。
这一生的功业并不多，但我也曾亲手种植了三百多棵梅花。
又底曾嗅著，庙堂钟鼎，底曾拈得，帷幄弓刀。
还曾闻到庙堂的钟声和鼎的香气，还曾握过统御天下的权杖和武器。
玉帝遥知，金书何晚，时有鹤鸣于九皋。
玉皇大帝遥遥知晓，黄金书信何曾晚到，九皋之上常有仙鹤鸣叫。
如今且，向风前浪舞，月下高歌。
如今暂且，让我们在风前起舞，月下高歌。
这首诗词表达了作者对大丈夫的理想追求和豪情壮志。作者以冰肝玉胆、砺山带河来形容大丈夫的坚毅和胸怀。诗中表达了对功业的渴望，虽然一生的成就并不多，但仍然有过一些辉煌的经历。作者通过形象生动的描写，展示了大丈夫的胸怀和追求高远的精神。最后，诗人呼吁现在的人们要勇于面对挑战，积极向前，追求自己的理想，以风前浪舞、月下高歌来表达对人生的憧憬和豪情壮志。整首诗词既表达了个人的情感，又蕴含了对社会和时代的思考，具有浓厚的时代气息和个人风采。
qìn yuán chūn
沁园春
dà zhàng fū ér, bīng gān yù dǎn, lì shān dài hé.
大丈夫儿，冰肝玉胆，砺山带河。
suàn cǐ shēn cǐ shì, wú guò jū xì, yī míng yī lì, wèi zhí hóng máo.
算此身此世，无过驹隙，一名一利，未值鸿毛。
xiāng fǔ rú tán, hóu mén sì hǎi, nà de yān xiāo ěr xǔ gāo.
相府如潭，侯门似海，那得烟霄尔许高。
dāng chū wǒ, shì chéng yún yù qì, jǐ bǎi qiān zāo.
当初我，是乘云御气，几百千遭。
cǐ shēng xūn yè wú duō.
此生勋业无多。
yě shǒu zhǒng méi huā sān bǎi kē.
也手种梅花三百窠。
yòu dǐ céng xiù zhe, miào táng zhōng dǐng, dǐ céng niān dé, wéi wò gōng dāo.
又底曾嗅著，庙堂钟鼎，底曾拈得，帷幄弓刀。
yù dì yáo zhī, jīn shū hé wǎn, shí yǒu hè míng yú jiǔ gāo.
玉帝遥知，金书何晚，时有鹤鸣于九皋。
rú jīn qiě, xiàng fēng qián làng wǔ, yuè xià gāo gē.
如今且，向风前浪舞，月下高歌。
拼音：wéi wò gōng dāo
平仄：平仄平平
韵脚：(平韵) 下平四豪
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。