“神仙奥旨重吟”出自唐代吕岩的《西江月》，诗句共6个字，诗句拼音为：shén xiān ào zhǐ zhòng yín，诗句平仄：平平仄仄仄平。
“神仙奥旨重吟”全诗：
著意黄庭岁久，留心金碧年深。
为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论¤
秘要俱皆览过，神仙奥旨重吟。
至人亲指水中金，不负平生志性。
任是聪明志士，常迷东灶黄庭。
参同大易事分明，不晓醉眠难醒¤
若遇高人指引，都来不费功程。
北方坎子是金精，认得黄牙方盛。
《西江月》是唐代吕岩创作的一首诗词。该诗以自然景观为背景，表达了诗人对岁月流转和人生白发的思考，以及对修仙之道的探索。
诗词的中文译文：
黄庭岁久已显其乡，壮心12鬓发深相妨。早还朝朝观仙奥，仅恨双亲不肯访访。黄金虽在水中俱岩，平生志性不曾负漫长。哪怕聪明志士也常常迷，东灶黄庭是其方乡。
诗词的诗意和赏析：
《西江月》以典雅的修辞、深刻的哲理，通过对黄庭和修仙之道的描写，表达了对岁月流转、人生白发的感慨和思考。
首句“黄庭岁久已显其乡”，表明了岁月流转的无情，人们不断老去的现实。诗人留心观察并解读金碧年华的深层含义，意指岁月流逝的光阴美好，但也使得人们不断老去。诗句中的“黄庭”可以理解为人体的顶部，表达了人的老去和衰退。
接着，诗人表达了对仙道的追求，不断探讨仙术和修仙之道。诗句“早还朝朝观仙奥，仅恨双亲不肯访访”，意味着诗人惋惜修仙之道的艰辛，也表达了对仙道潜力的追求。诗人通过观察和听闻，研究了许多修仙的奥妙，并渴望能得到更高级的指导。
下一部分诗句“黄金虽在水中俱岩”，表明至高的智慧能够洞察金玉的秘密，体现了诗人对高人指点和指导的渴望。这里的“黄金”可理解为修仙的精髓，而“水中金”则可以理解为修仙者达到的境界。
最后两句“哪怕聪明志士也常常迷，东灶黄庭是其方乡”，意味着即使聪明有志之士也难免迷失，进而表达了人们对修仙道路上的困惑和迷茫。东灶黄庭在此可解释为对修仙境界的终极追求。
通过《西江月》，吕岩以婉约的笔触描述了岁月流逝和人生白发的现实，并以修仙之道为象征，探讨了人生的追求和迷惑，表达了对高人指导和修仙境界的渴望。整首诗词意境深远，字句精炼，给人以思索和启迪。
xī jiāng yuè
西江月
zhe yì huáng tíng suì jiǔ, liú xīn jīn bì nián shēn.
著意黄庭岁久，留心金碧年深。
wèi yōu bái fà bìn xiāng qīn,
为忧白发鬓相侵，
xiān jué zhāo zhāo tǎo lùn
仙诀朝朝讨论¤
mì yào jù jiē lǎn guò, shén xiān ào zhǐ zhòng yín.
秘要俱皆览过，神仙奥旨重吟。
zhì rén qīn zhǐ shuǐ zhōng jīn,
至人亲指水中金，
bù fù píng shēng zhì xìng.
不负平生志性。
rèn shì cōng míng zhì shì, cháng mí dōng zào huáng tíng.
任是聪明志士，常迷东灶黄庭。
cān tóng dà yì shì fēn míng,
参同大易事分明，
bù xiǎo zuì mián nán xǐng
不晓醉眠难醒¤
ruò yù gāo rén zhǐ yǐn, dōu lái bù fèi gōng chéng.
若遇高人指引，都来不费功程。
běi fāng kǎn zǐ shì jīn jīng,
北方坎子是金精，
rèn de huáng yá fāng shèng.
认得黄牙方盛。
拼音：shén xiān ào zhǐ zhòng yín
平仄：平平仄仄仄平
韵脚：(平韵) 下平十二侵
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。