“深情传宝瑟”出自宋代杨亿的《槿花》，诗句共5个字，诗句拼音为：shēn qíng chuán bǎo sè，诗句平仄：平平平仄仄。
“深情传宝瑟”全诗：
宿雾初披縠，晨霞暂照梁。
千金经换笑，七驾未成章。
尘暗神妃襪，衣残侍史香。
深情传宝瑟，终古怨清湘。
《槿花》是一首宋代诗词，作者是杨亿。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
槿花，初披宿雾的红绮，晨霞暂时照亮了梁上。千金换来的笑，七驾车未能成文。尘暗了神妃的丝袜，衣裳残留着侍史的香气。深情传达了宝瑟的琴音，却永远怨恨着清湘。
这首诗词以槿花为主题，通过描绘槿花在清晨中的景象，表达了作者内心深处的情感和怨恨。下面对各句进行分析：
1. "宿雾初披縠"：宿雾指夜晚的雾气，初披縠表示槿花初次绽放，縠是红色的意思。这句诗描绘了槿花初开时的美丽景象。
2. "晨霞暂照梁"：晨霞是指早晨的霞光，照亮了槿花所在的梁上。这句诗表现了槿花在初晨时被朝阳照耀的壮丽景色。
3. "千金经换笑"：千金是指无价之宝，经换笑表示通过付出巨大代价换来一丝微笑。这句诗揭示了作者为了得到一丝微笑不遗余力的努力。
4. "七驾未成章"：七驾指七辆马车，未成章表示未能成为文章。这句诗暗示了作者的努力和付出还没有转化为成就或成就尚未完全展现。
5. "尘暗神妃襪"：尘暗表示尘埃弥漫，神妃指古代神话中的女神，襪是丝袜的意思。这句诗描绘了神妃的丝袜因尘埃而显得暗淡无光，暗示了作者内心的失落和沉重。
6. "衣残侍史香"：衣残指衣裳残留，侍史是指侍奉官员的人，香表示香气。这句诗描绘了侍史留下的香气仍然残留在衣物上，暗示了作者对过去的回忆和侍奉官员的情感。
7. "深情传宝瑟"：深情指深沉的感情，传宝瑟表示通过宝瑟琴音传达情感。宝瑟是古代的一种琴，这句诗表达了作者通过音乐表达内心深处的情感。
8. "终古怨清湘"：终古怨表示永恒的怨恨，清湘指楚国的湘水。这句诗表达了作者内心深处的怨恨，与楚国湘水的意象相结合，表现出作者的伤感和不满。
总的来说，这首诗词通过描绘槿花的美丽景象和一系列意象的运用，表达了作者内心深处的情感和怨恨。诗中展现了作者对美好事物的追求和努力，同时也抒发了作者对自身努力未能得到应有回报的失望和怨恨之情。整首诗以自然景物为背景，通过对具体物象的描绘，折射出作者内心的情感体验，展示了对美的追求和对现实不尽如人意的痛苦。同时，通过对神话元素和历史典故的运用，增加了诗词的意境和深度，使诗意更加丰富和多层次。
jǐn huā
槿花
sù wù chū pī hú, chén xiá zàn zhào liáng.
宿雾初披縠，晨霞暂照梁。
qiān jīn jīng huàn xiào, qī jià wèi chéng zhāng.
千金经换笑，七驾未成章。
chén àn shén fēi wà, yī cán shì shǐ xiāng.
尘暗神妃襪，衣残侍史香。
shēn qíng chuán bǎo sè, zhōng gǔ yuàn qīng xiāng.
深情传宝瑟，终古怨清湘。
拼音：shēn qíng chuán bǎo sè
平仄：平平平仄仄
韵脚：(仄韵) 入声四质
杨亿（974—1020）北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。字大年，建州浦城（今属福建浦城县）人。年十一，太宗闻其名，诏送阙下试诗赋，授秘书省正字。淳化中赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚气节，在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。卒谥文，人称杨文公。
史馆修书
杨亿博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》，咸平元年（998）书成。景德二年（1005）与王钦若主修《册府元龟》。
诗作
在史馆修书时，曾与钱惟演、刘筠等人唱和。他将唱和诗编为《西昆酬唱集》。杨亿在《西昆酬唱集序》中说他们写诗的目的是“在览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕。更迭唱和，互相切磋”，在这种观点指导下写的诗，其题材范围必然是比较狭隘的。全集70个诗题，主要有三类题材：一是借古喻今的怀古脉史诗，如《始皇》、《宜曲》、《汉武》、《南朝》、《明皇》等皆属此类；二是描摹物态的咏物诗，如《鹤》、《梨》、《柳絮》《萤》、《泪》等；三是描写流连光景生活内容的闲适诗，如《直夜》、《夜宴》、《别墅》等。集内诗歌重雕琢用典，铺陈词藻，讲究声律，被称为“西昆体”，在宋初诗坛上影响颇大。在西昆诗人中，杨亿是比较突出的一个，朱熹评之为“巧中犹有混成底意思，便巧得来不觉”(《朱子语类》卷一百三十九)。他的诗歌创作与探索为后来欧阳修领导的北宋诗文革新运动提供了经验与教训，是宋诗发展过程中不可缺少的一环。
西昆体
以杨亿为代表的西昆体是北宋初期诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，其以李商隐为楷模的诗歌风尚主宰了宋初整个诗坛。相对而言，以学习白居易为宗旨的白体（代表人物王禹），以学习贾岛、姚合为主的晚唐体（代表人物林逋），则是两个松散的诗人群体，其影响都不及西昆体。西昆体诗虽孕育于宋初馆阁唱和之风，但不能说是贵族文学，其代表人物杨亿风骨清亮，具有独立于皇权的人格意识，在他身上显示了宋代士人典型的气质人品；西昆体与白体，不仅对立，而且相互渗透、并行发展，故它实际上是白体、义山体、唐彦谦体混合的产物，一方面重视知识积累和文化素养，符合宋代文化的内转趋势，另一方面使白诗和晚唐诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承；杨亿咏史诗的规讽之意，以及他的咏物、咏怀诗中的个人感怀，可称盛世哀音。 因此，杨亿为首的西昆体不仅仅是对晚唐诗风的“简单复归”，它为真正的“宋调”的成立也作出了一定的贡献。西昆体虽然没有能在唐诗之外开辟新的境界，但是相对平直浅陋的五代诗风而言，它整饰、典丽、深密的诗风毕竟意味着艺术上的进步。在宋初诗坛弥漫着白体和晚唐体崇尚白描、少用典故的诗风背景下，西昆体的出现无疑令人耳目一新。
文章
他又以骈文名世。著作多佚，今存《武夷新集》20卷（诗五卷、杂文十五卷），有《浦城遗书》本，《品藻堂四库全书萃要》本。又有《杨文公谈苑》15卷，记述平生见闻，原书已佚。《宋朝事实类苑》及《说郛》等书中尚存100多条；《类说》也引60多条，但有删节。《谈苑》涉及文人轶事、民情风俗、里巷琐事，有文学史料价值。
杨文公时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得 “德迈九皇”读音很像 “得卖韭黄”（韭菜的根叫韭黄），便立刻请教他说：‘不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这一句改掉了。
寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对出，恰好杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”所有在座的人都称这是好对子。
杨亿（974年－1020年12月17日），字大年，建宁州浦城（今福建省浦城县）人。
7岁能文，十岁能赋诗，十一岁时在京城即兴赋诗《喜朝京阙》：“七闽波渺邈，双阙气 。晓登云外岭，夜渡月中潮。愿秉清忠节，终身立圣朝。年少时便有“愿秉清忠节，终身立圣朝”之志，太宗甚为赏异。
淳化三年（公元992年）赐进士及第；历任著作佐郎、知制诰。真宗时为翰林学士、户部郎中，知制诰，文格雄健，才思敏捷。真宗后期，为群小包围，王钦若、丁谓、陈彭年等人，希上邀宠，杨亿侧于其间，遭到排挤，处境艰危。
他反对真宗搞劳民伤财的祀神求仙，其仕宦生涯也并不都在馆阁之中，他曾多次出任地方官，接触过较为广阔的生活。