“又欲上天台”出自唐代许浑的《赠僧（一作赵嘏诗）》，诗句共5个字，诗句拼音为：yòu yù shàng tiān tāi，诗句平仄：仄仄仄平平。
“又欲上天台”全诗：
心法本无住，流沙归复来。
锡随山鸟动，经附海船回。
洗足柳遮寺，坐禅花委苔。
唯将一童子，又欲上天台。
赠僧（一作赵嘏诗）
心法本无住，流沙归复来。
锡随山鸟动，经附海船回。
洗足柳遮寺，坐禅花委苔。
唯将一童子，又欲上天台。
中文译文：
送给僧人（另称赵嘏诗）
心法本来就没有停止的状态，就像流沙一样不停地归来。
禅杖随着山鸟的动向一起摇曳，经书附着海船一同返回。
在遮蔽着寺庙的柳树下洗净脚步，坐禅时花朵堆积了苔藓。
唯有身怀智慧的童子，又一次有意上天台。
诗意：
这首诗赠给一位僧人，表达了作者对僧人修行道路的赞扬和无常的理解。作者认为心法本就没有停止的状态，就像流沙一样不停地归来，经书传授佛法的船又一次回到了寺庙。在修行中，洗净脚步、坐禅的过程中，只有那些持有智慧的童子才能够真正上升到更高的层次。
赏析：
这首诗用简洁而有力的语言，表达了作者对修行和智慧的理解。通过流沙和船的形象，作者表达了心法无止境的感受，以及佛法的传播不断循环的情境。同时，洗净脚步、坐禅时花朵堆积苔藓的描写，呈现出佛教寺庙的宁静和修行者的冷静宁定的状态。最后提到的童子，象征着具备智慧和悟性的人，展示了修行者需要持有智慧才能攀登更高境界的观点。整首诗意味深远，表达了对佛教修行的理解和敬意，同时也折射出作者对智慧和上升到更高层次的追求。
zèng sēng yī zuò zhào gǔ shī
赠僧（一作赵嘏诗）
xīn fǎ běn wú zhù, liú shā guī fù lái.
心法本无住，流沙归复来。
xī suí shān niǎo dòng, jīng fù hǎi chuán huí.
锡随山鸟动，经附海船回。
xǐ zú liǔ zhē sì, zuò chán huā wěi tái.
洗足柳遮寺，坐禅花委苔。
wéi jiāng yī tóng zǐ, yòu yù shàng tiān tāi.
唯将一童子，又欲上天台。
拼音：yòu yù shàng tiān tāi
平仄：仄仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平十灰
许浑，晚唐最具影响力的诗人之一，七五律尤佳，后人拟之与诗圣杜甫齐名，更有“许浑千首诗，杜甫一生愁”之语。
从总体上说，许浑缺乏对现实的自觉关注与刚健高朗的性格，追寻旷逸闲适、逃避社会的思想在他诗中显得更特出。所以，尽管他也写过不少咏史诗，如“荒台麋鹿争新草，空苑凫鹜占浅莎”（《姑苏怀古》），“行殿有基荒荠合，陵园无主野棠开”（《凌歊台》）之类，但他在叹息的同时并没有批判意味，而是情绪更偏于消沉，一味哀叹岁华变迁，给人以灰暗的感觉。也正因为如此，他更大量地写的是消极恬退的闲适诗。
从艺术角度来看，正因为他反复咏叹个人境遇和描写闲适的生活，诗的内容很单调，虽然技巧娴熟，意境却容易重复。像“扣舷滩鸟没，移棹草虫鸣”（《送同年崔先辈》），“鱼沉秋水静，鸟宿暮山空”（《忆长洲》），这种以鸟禽虫鱼来点缀的句子单独地看还不错，写多了就成了俗套，后人所谓“许浑千首湿”（《苕溪渔隐丛话》引《桐江诗话》）的说法，就是对他总是重复地用“水”、“雨”之类景物构成诗境的讽刺。
许浑以登临怀古见长。名篇如《咸阳城东楼》、《金陵怀古》、《故洛城》、《途中寒食》、《凌□台》，追抚山河陈迹，俯仰古今兴废，颇有苍凉悲慨之致。但往往限于伤今吊古，别无深意，读多难免有落套之感。其宦游、寄酬、伤逝诸作，亦时有佳句，如“马上折残江北柳，舟中开尽岭南花”（《暮宿东溪》），“两岩花落夜风急，一径草荒春雨多”（《郑秀才东归凭达家书》），都能在写景中托寓情思，婉丽可讽。而意境浅狭，气格卑弱，是其通病。另外，许浑是《清明》一诗的作者，由于南唐编《千家诗》时出错，导致《清明》一诗的作者至今仍误传为杜牧，在此改正。
其诗现存 500首左右，无一首古体。近体以五、七言律诗居多，圆稳工整,属对精切，致有“声律之熟，无如浑者”（田雯《古欢堂集·杂著》）的赞语。 但也有人批评他“专对偶”、“工有余而味不足”（方回《瀛奎律髓》）。一般说来，他的警句常出现在第二联，如“溪云初起日沉阁（一作“谷”），山雨欲来风满楼”（《咸阳城东楼》）、“水声东去市朝变，山势北来宫殿高”（《故洛城》），而到后半篇往往流于平沓，各首间句意也时见复出。他喜欢将律句三字尾的声调改为“仄平仄”对“平仄平”，以显示拗峭变化，为后人所仿效，称作“丁卯句法”。
《丁卯集》2卷，有明汲古阁刻本及《四部丛刊》影印的影宋写本。涵芬楼影印宋蜀刻本，题名《许用晦文集》，多拾遗2卷。《唐诗百名家全集》本所收，则于正集2卷外，有续集1卷，续补1卷、集外遗诗1卷，较为完备。《全唐诗》析为11卷，有相当数量诗篇与杜牧及他人诗作重见互出。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。