“何地灵之久閟”的全诗出处及翻译赏析

赏析

眷麓山的脸岸边有弦诵的一宫。
郁青林啊回答起来，
背靠绝壁的穹隆。
独自砍柴放牧的往来，
把灌木丛的细长。
试芟除而拒绝看，
合多量的来宗。
提升连娟的修竹，
偃画的松树森林。
山细密以旁转，
谷幽深而沟通。
翩翩两翼啊前张，
拥有一千旗啊后从。
带翅江的浮渌，
矗立远帕啊横空。
什么地灵的长期闭塞，
防经开始吧现在你。
模糊楼宇的宏开，
列阑盾的周重。
抚美景以突出，
相信这座的有逢。
我考察名声而诹义，
爰远取在舞雩的风。
从前洙水、泗水的儿子，
侍函丈以从容。
因而圣人老师有问，
各跪陈述自己所衷。只点了的操守志向，
与你们不一样啊。
方舍瑟而作响，
原谅他的快乐的素充。
味所陈述的委婉，
为什么有在事业。
大概是不忘而不帮助，
表示什么开始，为什么最终。
在老鹰飞，鱼跳，
是天理的中庸。
觉得唐虞的遗风，
俨洋洋吗目中。
只有孔夫子所与，
这岂是虚言的崇高。感叹学生啊想这，
遡千年来很少踪迹。
希踪啊怎么办，
何不努力努力在恭敬。
审慎取舍啊片刻，
畏惧戒慎恐惧暗昧蒙。
防物变化的外诱，
遏气羽的内讧。
逐渐私意的脱落，
自心的昭融。
这从前人的妙旨，
可以确实能在我身。
沿点了他所造，
极颜氏之深工。
登上这座亭子，有感，
期用力于无穷。

“何地灵之久閟”全诗拼音读音对照参考

fēng yú tíng cí
风雩亭词

juàn lù shān zhī miàn ào yǒu xián sòng zhī yī gōng.
眷麓山之面隩有弦诵之一宫。
yù qīng lín xī duì qǐ,
郁青林兮对起，
bèi jué bì zhī qióng lóng.
背绝壁之穹隆。
dú qiáo mù zhī wǎng lái,
独樵牧之往来，
wěi zhēn mǎng qí méng róng.
委榛莽其蒙茸。
shì shān yí ér què shì,
试芟夷而却视，
xī zhòng jǐng zhī lái zōng.
翕众景之来宗。
zhuó lián juān zhī xiū zhú,
擢连娟之修竹，
sēn yǎn qiān zhī qiáo sōng.
森偃骞之乔松。
shān mǐ mǐ yǐ páng zhuǎn,
山靡靡以旁转，
gǔ yǎo yǎo ér qián tōng.
谷窈窈而潜通。
piān liǎng yì xī qián zhāng,
翩两翼兮前张，
yōng qiān huī xī hòu cóng.
拥千麾兮后从。
dài xiāng jiāng zhī fú lù,
带湘江之浮渌，
chù yuǎn xiù xī héng kōng.
矗远岫兮横空。
hé dì líng zhī jiǔ bì,
何地灵之久閟，
fǎng jīng shǐ hū jīn gōng.
昉经始乎今公。
huǎng dòng yǔ zhī hóng kāi,
怳栋宇之宏开，
liè lán dùn zhī zhōu zhòng.
列阑楯之周重。
fǔ shèng gài yǐ dú chū,
抚胜概以独出，
xìn zī shān zhī yǒu féng.
信兹山之有逢。
yǔ kuí míng ér zōu yì,
予揆名而诹义，
yuán yuǎn qǔ yú wǔ yú zhī fēng.
爰远取於舞雩之风。
xī zhū sì zhī zhū zǐ,
昔洙泗之诸子，
shì hán zhàng yǐ cóng róng.
侍函丈以从容。
yīn shèng shī zhī yǒu wèn,
因圣师之有问，
gè jì chén qí suǒ zhōng.
各跽陈其所衷。
dú diǎn yě zhī cāo zhì,
独点也之操志，
yǔ èr sān zǐ xī bù tóng.
与二三子兮不同。
fāng shě sè ér kēng rán,
方舍瑟而铿然，
liàng qí lè zhī sù chōng.
谅其乐之素充。
wèi suǒ chén zhī yū yú,
味所陈之纡余，
fū hé yǒu yú shì gōng.
夫何有於事功。
gài bù wàng ér bù zhù,
盖不忘而不助，
shì hé shǐ ér hé zhōng.
示何始而何终。
yú yuān fēi ér yú yuè,
于鸢飞而鱼跃，
shí tiān lǐ zhī zhōng yōng.
实天理之中庸。
jué táng yú zhī yí liè,
觉唐虞之遗烈，
yǎn yáng yáng hū mù zhōng.
俨洋洋乎目中。
wéi fū zǐ suǒ yǔ,
惟夫子所与，
qǐ xū yán zhī shì chóng.
岂虚言之是崇。
jiē xué zǐ xī niàn cǐ,
嗟学子兮念此，
sù qiān zǎi yǐ xī zōng.
遡千载以希踪。
xī zōng xī nài hé,
希踪兮奈何，
hé wù miǎn hū jìng gōng.
盍务勉乎敬恭。
shěn cāo shě xī sī xū,
审操舍兮斯须，
lǐn jiè jù xī míng méng.
凛戒惧兮冥蒙。
fáng wù biàn zhī wài yòu,
防物变之外诱，
è qì yǔ zhī nèi hòng.
遏气羽之内讧。
jìn sī yì zhī tuō luò,
浸私意之脱落，
zì běn xīn zhī zhāo róng.
自本心之昭融。
sī xī rén zhī miào zhǐ,
斯昔人之妙旨，
kě shí dé yú yǔ gōng.
可实得於予躬。
xún diǎn yě zhī suǒ zào,
循点也之所造，
jí yán shì zhī shēn gōng.
极颜氏之深工。
dēng sī tíng ér yǒu gǎn,
登斯亭而有感，
qī yòng lì yú wú qióng.
期用力於无穷。

“何地灵之久閟”平仄韵脚

拼音：hé dì líng zhī jiǔ bì
平仄：平仄平平仄仄
韵脚：

作者简介

张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿修撰。著有《南轩集》。

作者介绍

张栻的后代

　　张栻后裔繁多，现湖南涟源（原安化县）白杨、冲头、马头、大范等张姓大多为张栻之第七世孙张万全之子伯瑛、叔瑛、季瑛（张汝诚）、琨瑛、玉瑛、仲瑛、孟瑛、金瑛之后。每年在农历6月30日季瑛公生辰日，此支张姓后裔均会在白杨进行祭祖活动。

　　另一支世系为张栻（南轩先生）——张焯——张明义——张翔——张庚——张忠志——张万四（字登龙，又字秀成）——张梦松——张国辅——张文遂——张良臣。今有张良臣之子必文、必庆、必达、必遇、必胜、必禄、必全、必贤、必才、必亮、必明、必照、必兴等十三人之后裔，现广泛分布于湖南之邵阳、洞口山门、衡阳、娄底、湘潭、四川之德阳、广汉新华、中江兴隆、什邡、绵竹仁圣宫、三台新鲁镇、资中大有乡、威远、泸州以及重庆、贵州等地区，此支后裔时常在清明时节致祭宁乡、绵竹之祖墓。

张栻的介绍

张栻的教育思想

办学指导
　　在办学指导思想方面，主张以“成就人材，以传道济民”为方针。他在《岳麓书院记》中指出：“岂特使子群居佚谈，但决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人材，以传道而济斯民也”。这既是张为岳麓书院制定的办学方针，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科举取士制度以后，学校便成了科举的附庸，办学也就是为了科举取士。两宋官学的弊端正表现在士子们“争驰功利之末”，以“异端空虚之说”为是，而以“事天保民之心”为非。张的上述主张便是针对这种弊端而提出来的。其一，他明确提出办学不是为了科举，不能“为决科利禄计”；其二，提出“亦岂使子习为言语之辞之工”，意即反对学校以缀辑文辞为教，而应注重学生的操行培养；其三，提出办学的根本目的是“传道济民”，学校要为社会培养经国济世的人才。

教学程序
　　在教学程序方面，主张由浅入深，由低到高。张在《邵州复旧学记》中精炼地对教学程序进行了概括。即：对学生首先灌输“小学”、“六艺”的教育，通过“洒扫应对”之类的日常锻炼，履行弟子职责，“习乎六艺之节”，参与各种儒家祭祀和实践活动；再加以“弦歌诵读”，使学生学习达到高级阶段；然后再研修深造，进入《大学》所指的格物致知阶段。这套教学程序实际上已大大超出了知识教育的范围，而把道德教育和道德修养也囊括进去了。重视学生的品德培养是张教育思想的一个重要特点。

教学内容
　　在教学内容方面，强调以儒家经典为教学的基本教材。张为岳麓书院亲自编写了教材《孟子说》，他在其序中说：“学者潜心孔孟，必求门而入，愚以为莫先于明义利之辨”。在中国封建社会，培养人才有赖于儒学，儒学的振兴则依赖于人才的培养，二者互为依托，缺一不可。张把官场腐败归咎于儒术不兴，所以他一方面批评“今日大患，不悦儒学”，另一方面大倡孔孟之道，训导诸生“先于明义利之辨”。

具体方法
　　在教学具体方法方面，主张循序渐进、学思并进和培养学生的独立思考能力。张认为学习必须循序渐进，即所谓“学者之于道，其为有渐，其进有序。”他又说《中庸》论诚之道，其目的有五：学、问、思、辨、行，而五者皆贵于弗措。“弗措”就是要循序渐进，要有坚持不懈的精神。在学与思的关系上，张主张“学恩并进”，而不能偏废任何一方。他说：“然徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不务学，则无可据之地，危殆不安也，二者不可两进也。学而思则德益崇，思而学则业益广。盖其所学，乃其思之所形，而其所思，即其学之所存也。用功若此，内外进矣。”这种“学思并进”的思想显然与陆九渊的“只思不学”是绝然相反的。张还特别重视培养学生的独立思考能力，张虽极力推崇儒术，但不主张囫囵吞枣、盲目追从。他说：“所谓观书，虚心平气以徐观义理之在。如其可取，虽庸人之言有所不废；如其可疑，虽或传以圣贤之言，亦须更加审择。”

知与行的关系
　　在知与行的关系方面，主张“知行并发”。张栻认为知和行二者的结合是教学必须贯彻的重要原则和方法。他在《论语解·序》中指出：“始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达，行有始终，必自始以及终。”“盖致知以达其行，而行精其知”，知行属于同一个认识过程，二者相即不离，行必须以知为指导，而知有损行而深化，知可促进行，行亦可促进知。张的这种知行观显然要比朱熹的“知先后行”论和王守仁的“知行合一”论高明得多，同时也成为明清之际王夫之进一步提出“行先知后”的唯物主义知行观的理论先导。张的知行观反映在教学上是主张学为了实用，他最反对“循名亡实之病”，批评那种“汲汲求所谓知，而于躬行则忽焉”的学风。

张栻的影响

　　在张栻的影响下，湖湘弟子把重视“经济之学”作为“践履”的重要标准。他在岳麓书院培养了一大批弟子，成为湖湘学派的中坚力量。李肖聃《湘学略》说：“南轩进学于岳麓，传道于二江（静江和江陵），湘蜀门徒之盛，一时无两”。《宋元学案》中介绍南轩门人及再传弟子，成器者达数十人。其中有“开禧北伐”功臣吴猎、赵方，官至吏部侍郎的“忠鲠之臣”彭龟年，组织抗金、“锐志当世”的游九言、游九功兄弟，善于理财，整顿“交子”（纸币）卓有成效的陈琦，“光于世学”的理学家张忠恕等。他们都是张主教岳麓时的学生，被称之为“岳麓巨子”，他们真正践履了张拭的“传道济民”的理想，其学术和政治活动使湖湖学派更加流光溢彩。

　　黄宗羲曾评价张栻的思想是“见识高，践履又实。”正是这种思想，对后世学风产生了巨大影响，从明清到近代，长沙及整个湖南地区在湖湘学派教育背景下，产生了一代又一代叱咤风云的历史人物，这是一个令人惊叹而又深思的历史现象。

张栻的评价

　　张栻理学上承二程，推崇周敦颐《太极图说》，以“太极”为万物本原，主张格物致知，知行互发。在知行关系上他认为“始则据其所知而行之，行之力则知愈进，知之深则行愈达，行有始终，必自始以及终。”“盖致知以达其行，而行精其知”（《论语解·序》）。曾创建善化（今长沙）城南书院，主持岳麓书院，并先后在宁乡道山、衡山南轩、湘潭碧泉等书院聚徒讲学，声名极一时之盛。其弟子胡大时、彭龟年、吴猎、游九功、游九言，皆为湖湘学派之巨子。政治上誓不与秦桧为伍，力主抗金，学术上虽承二程，但有别于程朱而又异于陆学。

　　朱熹称其“学之所就，足以名于一世”，并述他受其深刻影响说：“余窃自悼其不敏，若穷人之无归。闻张钦夫（即张栻）得衡山胡氏学，则往而从问焉。钦夫告予以闻，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寝食”。《宋元学案》作者黄宗羲称理学中“湖湘学最盛”。教育方面写有大量学记，提出办学的主张，说“岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？岂特使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才以传 道而济斯民也”。评价张栻的思想:“见识高，践履又实。”(《宋元学案·南轩学案》）。反对学校成为科举的附庸，主张以儒家的政治伦理去教育和培养修齐治平的人才。在教育方法上亦提出“为之则有其序，教之则有方。故先使之从事于小学，习乎六艺之节，讲乎为弟子之礼，而躬乎洒扫应对进退之事，周旋乎俎豆羽仑之间，优游于弦歌诵读之际”。认为学习必须循序渐进，“使学者知夫儒学之真，求之有道，进之有序，以免于异端之归”。反对学习上的好高骛远，在学与思的问题上，主张“学思并进”，在其主教岳麓书院期间，以此躬行实践，影响甚著。陈亮则曰：“乾道间东莱吕伯恭（吕祖谦），新安朱元晦（朱熹）及荆州（张栻）鼎立，为一代学者宗师。”（《陈亮集》卷21）。全祖望则云：“宣公身后，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者，如彭忠肃公之节概，二游、文清、庄简公之德器，以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也。再传而得漫塘（刘宰）、实斋（王遂），谁谓张氏之学弱于朱子乎！”（《湘学略·岳麓学略第五》）。朱熹尝言：“己之学乃铢积寸累而成，如敬夫，则于大本卓然先有见者也。”（《宋史·道学第三》）。

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