“岂是凡胎”出自唐代吕岩的《沁园春》，诗句共4个字，诗句拼音为：qǐ shì fán tāi，诗句平仄：仄仄平平。
“岂是凡胎”全诗：
琳馆清标，琼台丽质，何年天上飞来。
扬州暂倚，后土为深栽。
独立乾坤一树，春风占、万朵齐开。
天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁。
见一花九朵，类玲珑玉斝，错落琼杯。
得满盛香露，洗荡尘埃。
是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎。
问真宰，难留下土，携而上蓬莱。
《沁园春·琳馆清标》是唐代吕岩创作的一首诗词。诗词通过描绘琳馆清丽的景象，表达了作者对美好事物的赞美和向往，同时也抒发了对于真正的美和精神境界的追求。
诗词中的"琳馆清标"是指琳馆（华丽的建筑）上的清秀标志。"琼台丽质"形容琳馆的美丽和高贵。"何年天上飞来"表示琳馆的美轮美奂超越凡间，如同天上降临。
"扬州暂倚，后土为深栽"描述琳馆在扬州短暂停留，但是它的根基却深深扎在土地里，显示出其独特的地位和价值。
"独立乾坤一树，春风占、万朵齐开"描绘了琳馆犹如一棵独立的树，受到春风的吹拂，万朵花朵同时绽放。这里的"乾坤"意味着广阔的天地，表达了琳馆的卓越和独特之处。
"天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁"形容花朵的自然巧妙，花蕊像珍珠一样圆簇，花瓣轻巧地展开。这种描写表现了花朵的美丽和精致。
"见一花九朵，类玲珑玉斝，错落琼杯"形容每朵花都像九朵花一样，宛如精美的玉斝或琼杯，错落有致。这里的比喻表达了花朵的瑰丽和华贵。
"得满盛香露，洗荡尘埃"意味着花朵得到了充分的香露滋养，洗去了尘埃，展现出纯净和清新。
"是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎"表达了花朵的真实本质，它们蕴含了真正的精神和美的元素，拥有仙人的气质，超越了尘世的平凡。
"问真宰，难留下土，携而上蓬莱"意味着如果去问真正的主宰，它们难以停留在尘世之中，将带着美丽和神秘升入仙境。
这首诗词通过对琳馆美丽景象的描绘，表达了作者对于真正美的追求和对精神境界的向往。它通过花朵的形象，隐喻了高尚的品质和仙境的存在，展现了作者对于美好事物的赞美和向往的情感。整首诗词以其华丽的描写和深远的意境，给人以美的享受和思考的空间。
qìn yuán chūn
沁园春
lín guǎn qīng biāo, qióng tái lì zhì, hé nián tiān shàng fēi lái.
琳馆清标，琼台丽质，何年天上飞来。
yáng zhōu zàn yǐ, hòu tǔ wèi shēn zāi.
扬州暂倚，后土为深栽。
dú lì qián kūn yī shù, chūn fēng zhàn wàn duǒ qí kāi.
独立乾坤一树，春风占、万朵齐开。
tiān rán qiǎo, ruǐ zhū yuán cù, yù bàn qīng cái.
天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁。
jiàn yī huā jiǔ duǒ, lèi líng lóng yù jiǎ, cuò luò qióng bēi.
见一花九朵，类玲珑玉斝，错落琼杯。
dé mǎn shèng xiāng lù, xǐ dàng chén āi.
得满盛香露，洗荡尘埃。
shì zhēn yuán yùn yù, yǒu xiān fēng dào gǔ, qǐ shì fán tāi.
是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎。
wèn zhēn zǎi, nán liú xià tǔ, xié ér shàng péng lái.
问真宰，难留下土，携而上蓬莱。
拼音：qǐ shì fán tāi
平仄：仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平十灰
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。