“地下白骨多于土”出自唐代张籍的《北邙行（一作白邙山）》，诗句共7个字，诗句拼音为：dì xià bái gǔ duō yú tǔ，诗句平仄：仄仄平仄平平仄。
“地下白骨多于土”全诗：
洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。
车前齐唱薤露歌，高坟新起白峨峨。
朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。
千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。
山头松柏半无主，地下白骨多于土。
寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。
人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。
诗词：《北邙行（一作白邙山）》
朝代：唐代
作者：张籍
洛阳北门北邙道，
丧车辚辚入秋草。
车前齐唱薤露歌，
高坟新起白峨峨。
朝朝暮暮人送葬，
洛阳城中人更多。
千金立碑高百尺，
终作谁家柱下石。
山头松柏半无主，
地下白骨多于土。
寒食家家送纸钱，
乌鸢作窠衔上树。
人居朝市未解愁，
请君暂向北邙游。
中文译文：
北邙道在洛阳北门外，
悲伤的丧车辗过秋草。
车前的人们齐声唱着薤露歌，
高高的坟墓新近耸立。
朝朝暮暮有人送葬，
洛阳城中人更是众多。
千金耗费立起高百尺的碑，
最终成为谁家祖先墓下的石头。
山顶的松柏几乎无人问津，
地下的白骨多过掩埋的土。
寒食节时家家都在送纸钱，
乌鸢却将纸钱衔到树上筑巢。
人们居住在朝市中仍未解愁，
请你暂时离开前往北邙游玩。
诗意和赏析：
这首诗词描绘了唐代洛阳北门外的北邙道景象，表达了作者对充满悲伤和凄凉气氛的墓地的触动和思考。
诗的前两句描述了北邙道上丧车辚辚，草木凋零的景象，暗示着人们离别和死亡的无情，使整个场景充满了哀伤。
接下来的两句描述了人们在丧车前唱薤露歌，薤露是一种植物，象征忠诚和哀思。这里的歌声表达了对逝者的怀念和缅怀。
之后的两句描绘了高耸的坟墓，白峨峨形容坟墓的高大和洁白。这表明死者的身份和地位，也反映了社会对于墓地的重视。
接下来的两句描述了人们朝夕送葬，洛阳城中人更是众多。这里揭示了唐代洛阳城繁华热闹的一面，也暗示了死亡无情而常在。
再之后的两句描述了立碑和墓碑下的石头，以及这些石头最终的归宿。这反映了人们对于名誉和身份的追求，但最终一切都会归于虚无。
接下来的两句描绘了山顶的松柏几乎无人问津，地下白骨多过土。这里通过对自然界和人类的对比，表达了生死之间的对立和人生的短暂。
最后两句描述了寒食节时家家送纸钱，乌鸢却将纸钱衔到树上筑巢。寒食节是中国传统节日，纸钱是给逝者的祭品，而乌鸢将纸钱衔到树上筑巢，暗示了逝者已经离去，不再需要这些祭品，也呼应了生死的对立。
整首诗以北邙道为背景，通过描绘墓地的凄凉景象和人们对死者的缅怀，展现了生死的无常和人生的短暂。诗人通过反思墓地和人世的对比，呼唤读者暂时离开繁华的都市，前往北邙游玩，以寻找一份宁静和对生命的思考。
这首诗词以简洁明了的语言描绘了墓地的景象，并通过对自然和人类的对比，表达了对生死和人生意义的思考。整体氛围凄凉而悲伤，引发读者对生命的珍惜和对死亡的思考。
běi máng xíng yī zuò bái máng shān
北邙行（一作白邙山）
luò yáng běi mén běi máng dào, sàng chē lín lín rù qiū cǎo.
洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。
chē qián qí chàng xiè lù gē,
车前齐唱薤露歌，
gāo fén xīn qǐ bái é é.
高坟新起白峨峨。
zhāo zhāo mù mù rén sòng zàng, luò yáng chéng zhōng rén gèng duō.
朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。
qiān jīn lì bēi gāo bǎi chǐ, zhōng zuò shuí jiā zhù xià shí.
千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。
shān tóu sōng bǎi bàn wú zhǔ,
山头松柏半无主，
dì xià bái gǔ duō yú tǔ.
地下白骨多于土。
hán shí jiā jiā sòng zhǐ qián, wū yuān zuò kē xián shàng shù.
寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。
rén jū cháo shì wèi jiě chóu, qǐng jūn zàn xiàng běi máng yóu.
人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。
拼音：dì xià bái gǔ duō yú tǔ
平仄：仄仄平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声七麌
张籍（约767～约830），唐代诗人。字文昌，汉族，和州乌江（今安徽和县）人，郡望苏州吴（今江苏苏州）1 。先世移居和州，遂为和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。1 《张籍籍贯考辨》认为，韩愈所说的“吴郡张籍”乃谓其郡望，并引《新唐书·张籍传》、《唐诗纪事》、《舆地纪胜》等史传材料，驳苏州之说而定张籍为乌江人。
贞元初，与王建同在魏州学诗,后回和州。贞元十二年(796年),孟郊至和州,访张籍。贞元十四年，张籍北游，经孟郊介绍，在汴州认识韩愈。韩愈为汴州进士考官，荐张籍，贞元15年在长安进士及第。元和元年（806年）调补太常寺太祝,与白居易相识，互相切磋，对各自的创作产生了积极的影响。张籍为太祝10年，因患目疾,几乎失明,明人称为“穷瞎张太祝”。元和十一年，转国子监助教，目疾初愈。15年后，迁秘书郎。长庆元年(821年)，受韩愈荐为国子博士,迁水部员外郎，又迁主客郎中。大和二年(828年),迁国子司业。
南唐末年张洎收集张籍诗400多首,钱公辅名为《木铎集》12卷。南宋末年汤中以家藏元丰八年写本为主，兼以各本校定,编为《张司业集》8卷,附录1卷，魏峻刊刻于平江。今传宋蜀刻本唐人集中的《张文昌文集》 4卷,共收诗317首。明嘉靖万历间刻本《唐张司业诗集》8卷,共收诗450多首,《四部丛刊》曾据以影印。
1958年，中华书局上海编辑所以它为底本，并参照现存各本进行校勘删补，编成《张籍诗集》8卷，共收诗480多首。另据《新唐书·艺文志》著录，张籍有《论语注辨》2卷。
张籍诗歌创作大致有3个时期。40岁前为早期。40-50岁为中期，其优秀乐府歌行作品多作于此期。50岁后为晚期。这时生活逐渐安定，除仍写乐府歌行外，多作近体诗。他是中唐时期新乐府运动的积极支持者和推动者。其乐府诗颇多反映当时社会现实之作，表现了对人民的同情。其诗作的特点是语言凝练而平易自然。和当时的王建齐名，世称“张王”。诗中广泛深刻地反映了各种社会矛盾，同情人民疾苦，如《塞下曲》、《征妇怨》，另一类描绘农村风俗和生活画面， 如《采莲曲》、《江南曲》。
张籍乐府诗艺术成就很高，善于概括事物对立面，在数篇或一篇之中形成强烈对比，又善用素描手法，细致真实地刻画各种人物的形象。其体裁多为“即事名篇”的新乐府，有时沿用旧题也能创出新意。语言通俗浅近而又峭炼含蓄，常以口语入诗。他还着意提炼结语，达到意在言外的批判和讽刺效果。张籍的五律，不事藻饰，不假雕琢，于平易流畅之中见委婉深挚之致，对晚唐五律影响较大。
上海古籍出版社有《张籍诗集》。