“我思见其人”出自明代袁凯的《古意（二十首）》，诗句共5个字，诗句拼音为：wǒ sī jiàn qí rén，诗句平仄：仄平仄平平。
“我思见其人”全诗：
陶潜不愿仕，既仕亦为贫。
遥遥去乡曲，当时已酸辛。
衣冠对俗吏，自卯直至申。
终日惟一飧，浊醪岂沾唇。
归来荒园里，此志乃复伸。
清风坐北窗，鸡黍会四邻。
茫茫宇宙中，我思见其人。
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《古意（二十首）》是明代袁凯所写的一首诗词。这首诗词表达了陶潜（陶渊明）不愿意从政，但最终却贫困潦倒的心情。诗人通过描绘陶潜离开家乡、经历官场生涯以及最终回归自然的经历，表达了对官场腐败的厌恶，以及对自然生活的向往和追求。
这首诗词的中文译文、诗意和赏析如下：
陶潜不愿仕，既仕亦为贫。
陶渊明并不愿意从政，但即使从政了，也只是贫困潦倒的结果。
遥遥去乡曲，当时已酸辛。
远离故乡，经历了艰辛困苦。
衣冠对俗吏，自卯直至申。
身着衣冠与世俗的官吏相对，从早到晚。
终日惟一飧，浊醪岂沾唇。
整日只有一顿粗粮，浊酒怎么能沾唇。
归来荒园里，此志乃复伸。
回到荒芜的园中，才能再次追求自己的志向。
清风坐北窗，鸡黍会四邻。
坐在北窗下，享受清风，与邻居共进鸡黍之宴。
茫茫宇宙中，我思见其人。
在广阔的宇宙中，我思考着陶渊明的形象。
这首诗词通过陶渊明的经历，表达了对官场腐败和功利主义的批判，以及对自然、清风和朴素生活的向往。诗人袁凯通过描绘陶渊明的境遇，表达了自己对理想与现实的矛盾感，并通过陶渊明的形象传达了追求内心自由与宁静的价值观。这首诗词深刻地反映了明代社会的现实困境和人们内心的追求，具有较高的文学艺术价值。
gǔ yì èr shí shǒu
古意（二十首）
táo qián bù yuàn shì, jì shì yì wèi pín.
陶潜不愿仕，既仕亦为贫。
yáo yáo qù xiāng qū, dāng shí yǐ suān xīn.
遥遥去乡曲，当时已酸辛。
yì guān duì sú lì, zì mǎo zhí zhì shēn.
衣冠对俗吏，自卯直至申。
zhōng rì wéi yī sūn, zhuó láo qǐ zhān chún.
终日惟一飧，浊醪岂沾唇。
guī lái huāng yuán lǐ, cǐ zhì nǎi fù shēn.
归来荒园里，此志乃复伸。
qīng fēng zuò běi chuāng, jī shǔ huì sì lín.
清风坐北窗，鸡黍会四邻。
máng máng yǔ zhòu zhōng, wǒ sī jiàn qí rén.
茫茫宇宙中，我思见其人。
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拼音：wǒ sī jiàn qí rén
平仄：仄平仄平平
韵脚：(平韵) 上平十一真 (平韵) 下平十二侵
袁凯，生卒年不详，字景文，号海叟，明初诗人，以《白燕》一诗负盛名，人称袁白燕。松江华亭（今上海市松江县）人，洪武三年（1370）任监察御史，后因事为朱元璋所不满，伪装疯癫，以病免职回家，终“以寿终”。著有《海叟集》4卷。
袁凯字景文，江南华亭（今上海市奉贤区陶宅）人，元朝末年当过小小的府吏，博学有才，写得一手好诗。一次在浙南名士杨维桢座上，有人展示一首《白燕》诗，杨对诗中“珠帘十二”、“玉剪一双”等句十分赞赏，袁凯却说，“诗虽佳，未尽体物之妙”，然后呈上自己的《白燕》诗。读到“月明汉水初无影，雪满梁园仍未归”等句，“维桢大惊赏，遍示座客。”从此有了“袁白燕”这个美称。
大明洪武三年（1370），袁凯被荐授为御史，成为皇帝的近臣。《明史·文苑》里有袁凯的传略，在短短二百馀字中，除了交代他生平行状外，记述了他一生中的两件大事。第一件属政绩，他看到朱元璋轻易杀戮功臣，便委婉上言：“诸将习兵事，未悉君臣礼，请于都督府延（请）通经阅古之士，令诸武臣赴都堂听讲，庶得保族全身之道。”朱元璋采纳了他用心良苦的建言。
朱元璋坐稳江山后，疑忌心大膨胀，臣属因一句话或几个字而被杀的不少。因为他剃过光头当过和尚，还做过流寇毛贼，忌讳僧、光等字。生和僧同音，则和贼同音，也犯他的大忌。有位官员因在贺表中有“天生圣人，为民作则”而掉了脑袋。他的杀戮滥而且酷，动不动就腰斩、剥皮。明人笔记《北窗琐语》记载了一件令人毛骨悚然的真事：中山王徐达夫人谢氏，“膂力过人，持铁器重百斤”，跟随朱元璋立过战功。因没有文化，即“未悉君臣礼”，在进宫看望亲姐妹般的马皇后时，无意间说了一句“我家不如尔家（阔绰）”的闲话，使朱元璋大不高兴。“枕边之言，中山宁（岂能）不动心乎！”於是安排妙计，召徐达进宫赴宴。席间皇帝亲自为徐达斟酒，同时告诉他：“今日卿免赤族之灾。”徐达哪里知道，夫人在家里已被御林军武士砍了。袁凯无法阻止皇帝滥杀，但可以让功臣不说错话。“办学习班是个好办法”，史家不没其功，记上了这一笔。
传略中第二件大事，便是袁凯自己因为一句话而差点丢了老命的经过。“帝虑囚毕，命凯送皇太子覆讯，多所矜减。凯还报，帝问“朕与太子孰是？”凯顿首言：“陛下法之正，东宫心之慈。”以凯老猾，持两端，恶之。凯惧，佯狂告免归。久之以寿终。”朱元璋让懿文太子“练习国事”，“每有大狱，辄付论之”。太子也嫌老子太狠，常想减刑。要让监察御史袁凯来评判孰是孰非，这显然是很难置词的。平心而论，袁凯的回答十分得体。可是，朱元璋认为他“老猾持两端”，祸从天降。
两端，也叫两可说，即春秋时郑人邓析创立的一种辩术，《晋书》说它“是有不是，可有不可”《淮南子》说邓析“操两可之说，设无穷之辞，数难子产之政”。其实例是，有个富户在淆水中溺死了，捞得尸体的人“求金甚多”。双方僵持着，都去请教邓析。邓对死者家属说：“等着，别人家是不会买的。”对捞尸者说：“等着，别地方他是买不到的。”朱元璋认为袁凯用“两可论”来应付他，捉弄他，显然是欲加之罪……正史十分简单，“凯惧，佯狂告免归，久之以寿终。”这十二个字，袁凯的后半生冤深如海，命悬似丝。明代吴郡文人徐祯卿《剪胜野闻》、祝允明《野记》和杨仪《明良记》，都或简或详地记述了诗人艰难屈辱的后半生。华亭学者陆深，本乡本上加上本朝本代，所以他的《金台纪问》最翔实而具体。“太祖怒，下之狱”。三天后又放了他，仍让他当御史，每天临朝，朱元璋就指着他说：“是持两端者！”在这种情况下，袁凯不得不在上朝过金水桥时装疯，“仆地不起”。朱元璋说：“风疾当不仁。”让人用木匠钻扎他身体，“凯忍死不为动”。这样，朱元璋才放他回老家。一回到华亭，袁凯“铁索锁项，自毁形骸”。朱元璋仍不放心，说“东海走却大鳗鲡”，派人到华亭宣旨，“起为本郡儒学教授”。袁凯“瞠目视使者，唱《月儿高》曲”。使者还报说真疯了。朱元璋仍然不信，又派特务跟踪观察。於是，袁凯“使家人以炒面搅砂糖，从竹筒出之，状类猪犬下，潜布於篱根水涯”，然后“匍匐往取食之”。这样，朱元璋才相信他真的疯了，才换得“以寿终”的结局。
袁凯的诗作，言及现实其少，只于个别篇内有隐晦、曲折的表露。其成功之作多为抒发个人情怀，描述旅人思乡之篇。“落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫；一声新燕三更雨，何处行人不断肠”（《客中夜坐》），远离故土的幽情思绪尽出，情真意切。此类佳品尚有《京师得家书》、《淮西夜坐》等。《客中除夕》中“戎马无休歇，关山正渺茫。一杯椒叶酒，未敌泪千行”，则以飘泊异乡的旅人身份来写战乱之苦。袁凯诗古体学魏晋，近体师杜甫，但并不囿于古人，有自己意境。古风《从军行》、《杨白花》等古朴激越，余韵悠然。律诗《采石春望》、《京师归至丹阳逢侯生大醉》及七绝《淮东逢张十二信》等，都有杜诗浑厚深沉、真挚含蓄之风“流出肺腑，卓尔自立”。何景明等推袁凯为明初诗人之冠。
袁凯著有《海叟集》4卷，附“集外诗”1卷。此集为明弘治间，陆深得旧刻不全本，与何景明、李梦阳更相删定之本。