“一报身终那里生”出自唐代吕岩的《渔父词一十八首·作甚物》，诗句共7个字，诗句拼音为：yī bào shēn zhōng nà lǐ shēng，诗句平仄：平仄平平仄仄平。
“一报身终那里生”全诗：
贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
年不永，代君惊，一报身终那里生。
作甚物 [原文]
贪贵贪荣逐利名， [译文]
追游醉后恋欢情。 [译文]
年不永，代君惊， [译文]
一报身终那里生。 [译文]
诗意：
这首诗是《渔父词一十八首》中的一首，通过表达对名利的追逐和欲望的纠缠，以及对时间流逝和生命终结的思考，揭示了作者对浮世的烦恼和对超脱的渴望。诗中的渔父形象象征着平凡、朴实的人，但他对世俗的诱惑无法抵挡，最终身不由己地陷入徒劳的追求之中。
赏析：
这首诗以简洁明了的语言表达出了渔父对财富和荣誉的贪婪追逐以及对酒色欢情的沉溺。通过描述渔父对名利和欢乐的追求，表现出了人们在追逐浮华的过程中，容易忽略和迷失自己的内心，进而陷入到徒劳无功的境地。
诗中的“贪贵贪荣逐利名”揭示了人们贪婪追求财富和地位的心态。而“追游醉后恋欢情”则表达了作者对于世俗的欢愉和放纵的羡慕之情。但在“年不永，代君惊”一句中，作者提醒我们时间的流逝和生命的有限，警示人们不要沉迷于虚妄的欲望而忽略了真正重要的事物。最后，“一报身终那里生”带给我们深深的思考，令人不禁为追逐繁华而忽视了真正的生活本质而叹息。
总的来说，这首诗通过富有深意的词句和形象描写，呈现了作者对人生追求和欲望的思考和警示。虽然诗词简短，但却蕴含着深刻的哲理，让人们反思人生的真正价值与意义。
yú fù cí yī shí bā shǒu zuò shèn wù
渔父词一十八首·作甚物
tān guì tān róng zhú lì míng, zhuī yóu zuì hòu liàn huān qíng.
贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
nián bù yǒng, dài jūn jīng, yī bào shēn zhōng nà lǐ shēng.
年不永，代君惊，一报身终那里生。
拼音：yī bào shēn zhōng nà lǐ shēng
平仄：平仄平平仄仄平
韵脚：(平韵) 下平八庚
吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。
（713～741）一名岩客，字洞宾(即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。（唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间，世称吕祖或纯阳祖师。相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名，行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。