“要作长生计”出自元代谢应芳的《点绛唇》，诗句共5个字，诗句拼音为：yào zuò cháng shēng jì，诗句平仄：仄仄平平仄。
“要作长生计”全诗：
弧矢休悬，举杯聊适栖迟意。
明朝冬至。
有酒还沉醉。
堪笑神仙，要作长生计。
人间世。
金鸟西坠。
难把长绳系。
《点绛唇·弧矢休悬》是元代谢应芳创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
诗词：《点绛唇·弧矢休悬》
弧矢休悬，举杯聊适栖迟意。
明朝冬至。有酒还沉醉。
堪笑神仙，要作长生计。
人间世。金鸟西坠。难把长绳系。
译文：
弓箭停止悬挂，举杯来适应安闲的心情。
明天是冬至，有酒就尽情沉醉。
可以嘲笑那些想要成为神仙、追求长生不死之人。
在人间世界，金色的鸟儿西坠，很难拴住它的长绳。
诗意和赏析：
这首诗词以冬至为背景，表达了诗人对于人间世俗生活的思考和感叹。诗中的“弧矢休悬”意味着停止弓箭的悬挂，象征着放下战争和冲突，进入安宁的时刻。诗人抛弃烦恼和纷扰，举起酒杯，享受宁静和欢乐的时刻，表示对于现实生活的满足和快乐。
诗中的“明朝冬至”指的是冬至这一重要的节气。冬至是一年中白天最短、夜晚最长的时刻，也是冬季的开始，代表着阴寒的极点。诗人利用冬至这一特殊的时间点，表达了对于岁月的感慨和对于时光流逝的思考。
在诗的后半部分，诗人以嘲笑的口吻谈到了那些追求长生不死的神仙人物。他认为他们的追求是可笑的，因为在人间世界中，一切都是有限的，没有人能够逃脱生老病死的命运。金鸟西坠象征着神仙的坠落，而长绳则代表了束缚和限制，意味着无法长久地保持自由和不受拘束。
整首诗词通过对冬至节气的描绘和对人间世俗生活的反思，表达了诗人对于现实的思考和对于长生不死追求的讽刺。它传递出对于人生短暂和世俗欲望的悲观态度，同时也表现出对于享受当下和平淡生活的乐观心态。
diǎn jiàng chún
点绛唇
hú shǐ xiū xuán, jǔ bēi liáo shì qī chí yì.
弧矢休悬，举杯聊适栖迟意。
míng cháo dōng zhì.
明朝冬至。
yǒu jiǔ hái chén zuì.
有酒还沉醉。
kān xiào shén xiān, yào zuò cháng shēng jì.
堪笑神仙，要作长生计。
rén jiān shì.
人间世。
jīn niǎo xī zhuì.
金鸟西坠。
nán bǎ zhǎng shéng xì.
难把长绳系。
拼音：yào zuò cháng shēng jì
平仄：仄仄平平仄
韵脚：(仄韵) 去声八霁
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。