“便应飞锡入皇州”出自宋代杨亿的《洞溪庆道人归上都》，诗句共7个字，诗句拼音为：biàn yīng fēi xī rù huáng zhōu，诗句平仄：仄平平平仄平平。
“便应飞锡入皇州”全诗：
精庐宴坐十经秋，瓶钵近为千里游。
又是浮杯过沦海，便应飞锡入皇州。
弥天谈论降时彦，结社因缘背俗流。
此去定知诸念息，祇除魂梦到东瓯。
《洞溪庆道人归上都》是一首宋代的诗词，作者是杨亿。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
精致的庐室，我们坐在一起庆祝秋天的来临，
即使瓶罐离家千里也能品味旅途的乐趣。
举起酒杯，我们跨越汹涌的海洋，
带着无限信心飞奔向皇城。
天空中探讨着时代的智慧，
我们结成团体，摆脱世俗的束缚。
从此离去，我们淡忘烦恼纷扰，
只留下灵魂和梦境飘荡在东瓯之地。
诗意：
这首诗词描绘了一个道士回到上都（即京城）的场景。诗人描述了一个雅致的庐室，朋友们聚在一起庆祝秋天的到来。即使瓶罐离家千里，也能感受到旅途的乐趣。诗人表达了对远方旅行的向往和对即将到来的皇城之行的期待。诗中还涉及到天空中的讨论，指涉时代智慧的探讨，以及结社摆脱世俗束缚的意愿。最后，诗人表示离开后将抛开纷扰，只留灵魂和梦境在东瓯地区飘荡。
赏析：
这首诗词通过描绘道士归程的场景，表达了诗人对远方旅行和追求自由的向往。诗人通过精致的庐室、瓶罐离家千里等细节，展现了旅途中的愉悦和乐趣。饮酒和跨越汹涌的海洋象征着诗人的勇气和决心，他们怀着无限的信心飞奔向皇城。诗中还涉及到天空中的谈论，显示了诗人对时代智慧的关注和追求。结社摆脱世俗束缚的意愿则体现了诗人对自由和独立的追求。最后，诗人表示离开后将抛开烦恼，只留下灵魂和梦境在东瓯地区飘荡，表达了对自由和超脱的向往。
整体上，这首诗词通过细腻的描写和意象的运用，表达了诗人对远方旅行和追求自由的向往，以及摆脱世俗束缚的渴望。诗人通过唯美的语言和意境，将读者带入一个超脱尘世的境界，感受到诗人内心的宁静和自由追求的精神。
dòng xī qìng dào rén guī shàng dōu
洞溪庆道人归上都
jīng lú yàn zuò shí jīng qiū, píng bō jìn wèi qiān lǐ yóu.
精庐宴坐十经秋，瓶钵近为千里游。
yòu shì fú bēi guò lún hǎi, biàn yīng fēi xī rù huáng zhōu.
又是浮杯过沦海，便应飞锡入皇州。
mí tiān tán lùn jiàng shí yàn, jié shè yīn yuán bèi sú liú.
弥天谈论降时彦，结社因缘背俗流。
cǐ qù dìng zhī zhū niàn xī, qí chú hún mèng dào dōng ōu.
此去定知诸念息，祇除魂梦到东瓯。
拼音：biàn yīng fēi xī rù huáng zhōu
平仄：仄平平平仄平平
韵脚：(平韵) 下平十一尤
杨亿（974—1020）北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。字大年，建州浦城（今属福建浦城县）人。年十一，太宗闻其名，诏送阙下试诗赋，授秘书省正字。淳化中赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚气节，在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。卒谥文，人称杨文公。
史馆修书
杨亿博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》，咸平元年（998）书成。景德二年（1005）与王钦若主修《册府元龟》。
诗作
在史馆修书时，曾与钱惟演、刘筠等人唱和。他将唱和诗编为《西昆酬唱集》。杨亿在《西昆酬唱集序》中说他们写诗的目的是“在览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕。更迭唱和，互相切磋”，在这种观点指导下写的诗，其题材范围必然是比较狭隘的。全集70个诗题，主要有三类题材：一是借古喻今的怀古脉史诗，如《始皇》、《宜曲》、《汉武》、《南朝》、《明皇》等皆属此类；二是描摹物态的咏物诗，如《鹤》、《梨》、《柳絮》《萤》、《泪》等；三是描写流连光景生活内容的闲适诗，如《直夜》、《夜宴》、《别墅》等。集内诗歌重雕琢用典，铺陈词藻，讲究声律，被称为“西昆体”，在宋初诗坛上影响颇大。在西昆诗人中，杨亿是比较突出的一个，朱熹评之为“巧中犹有混成底意思，便巧得来不觉”(《朱子语类》卷一百三十九)。他的诗歌创作与探索为后来欧阳修领导的北宋诗文革新运动提供了经验与教训，是宋诗发展过程中不可缺少的一环。
西昆体
以杨亿为代表的西昆体是北宋初期诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，其以李商隐为楷模的诗歌风尚主宰了宋初整个诗坛。相对而言，以学习白居易为宗旨的白体（代表人物王禹），以学习贾岛、姚合为主的晚唐体（代表人物林逋），则是两个松散的诗人群体，其影响都不及西昆体。西昆体诗虽孕育于宋初馆阁唱和之风，但不能说是贵族文学，其代表人物杨亿风骨清亮，具有独立于皇权的人格意识，在他身上显示了宋代士人典型的气质人品；西昆体与白体，不仅对立，而且相互渗透、并行发展，故它实际上是白体、义山体、唐彦谦体混合的产物，一方面重视知识积累和文化素养，符合宋代文化的内转趋势，另一方面使白诗和晚唐诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承；杨亿咏史诗的规讽之意，以及他的咏物、咏怀诗中的个人感怀，可称盛世哀音。 因此，杨亿为首的西昆体不仅仅是对晚唐诗风的“简单复归”，它为真正的“宋调”的成立也作出了一定的贡献。西昆体虽然没有能在唐诗之外开辟新的境界，但是相对平直浅陋的五代诗风而言，它整饰、典丽、深密的诗风毕竟意味着艺术上的进步。在宋初诗坛弥漫着白体和晚唐体崇尚白描、少用典故的诗风背景下，西昆体的出现无疑令人耳目一新。
文章
他又以骈文名世。著作多佚，今存《武夷新集》20卷（诗五卷、杂文十五卷），有《浦城遗书》本，《品藻堂四库全书萃要》本。又有《杨文公谈苑》15卷，记述平生见闻，原书已佚。《宋朝事实类苑》及《说郛》等书中尚存100多条；《类说》也引60多条，但有删节。《谈苑》涉及文人轶事、民情风俗、里巷琐事，有文学史料价值。
杨文公时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得 “德迈九皇”读音很像 “得卖韭黄”（韭菜的根叫韭黄），便立刻请教他说：‘不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这一句改掉了。
寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对出，恰好杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”所有在座的人都称这是好对子。
杨亿（974年－1020年12月17日），字大年，建宁州浦城（今福建省浦城县）人。
7岁能文，十岁能赋诗，十一岁时在京城即兴赋诗《喜朝京阙》：“七闽波渺邈，双阙气 。晓登云外岭，夜渡月中潮。愿秉清忠节，终身立圣朝。年少时便有“愿秉清忠节，终身立圣朝”之志，太宗甚为赏异。
淳化三年（公元992年）赐进士及第；历任著作佐郎、知制诰。真宗时为翰林学士、户部郎中，知制诰，文格雄健，才思敏捷。真宗后期，为群小包围，王钦若、丁谓、陈彭年等人，希上邀宠，杨亿侧于其间，遭到排挤，处境艰危。
他反对真宗搞劳民伤财的祀神求仙，其仕宦生涯也并不都在馆阁之中，他曾多次出任地方官，接触过较为广阔的生活。