“清风徐至”出自宋代葛长庚的《沁园春（题罗浮山）》，诗句共4个字，诗句拼音为：qīng fēng xú zhì，诗句平仄：平平平仄。
“清风徐至”全诗：
且说罗浮，自从石洞，水帘以还。
是向时景泰，初来卓锡，旧家勾漏，曾此修丹。
药院空存，铁桥如故，上更有朱仙朝斗坛。
飞云顶，在石桥高处，杳霭之间。
山前。
拾得清闲。
也分我烟霞数亩宽。
自竹桥人去，青莲馥郁，柴门闭了，绿柳回环。
白酒初＿，清风徐至，有桃李时新饤几盘。
仙家好，这许多快活，做甚时官。
《沁园春（题罗浮山）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
沁入园中的春天（题罗浮山）
说起罗浮山，曾有一座石洞，水帘从此散去。当时正值景泰年间，我初次来到这里，受到了热情的款待，租下了这幢旧宅，曾经在此修炼丹药。虽然药园空存，铁桥依然存在，上面还有红色的仙人朝斗坛。飞云在山顶上，在石桥边高高飘荡，苍茫的云雾之间，山峰耸立。山前，我得到了宁静与闲适，有了属于自己的几亩烟霞之地。当我离开竹桥的时候，青莲芬芳，柴门紧闭，绿柳依然回环。品尝着初酿的白酒，清风徐徐吹拂，桃花李花新鲜美味摆满几盘。仙家生活真好，有这么多的快乐，何必去做官。
诗词通过描绘罗浮山的景色和诗人的心境，展现了作者在山中修炼丹药时的宁静与自由。罗浮山被描绘得宁静而美丽，山峰高耸入云，云雾缭绕，构成了一幅优美的山水画卷。诗人在这里感受到了大自然的宁静和山水带来的闲适，远离尘嚣，享受清风、花香和美酒的滋味。他对仙家生活的赞美，表达了对闲适自在、追求内心宁静的向往。
这首诗词通过简洁的语言和细腻的描写，将诗人的情感与山水景观相融合，展现了作者对自然和人生的独特感悟。同时，诗词也流露出对尘世纷扰的厌倦，对自由与宁静的向往。通过描绘山水景色和表达内心情感，诗词深入人心，令人陶醉其中，带给读者心灵上的愉悦和慰藉。
qìn yuán chūn tí luó fú shān
沁园春（题罗浮山）
qiě shuō luó fú, zì cóng shí dòng, shuǐ lián yǐ huán.
且说罗浮，自从石洞，水帘以还。
shì xiàng shí jǐng tài, chū lái zhuō xī, jiù jiā gōu lòu, céng cǐ xiū dān.
是向时景泰，初来卓锡，旧家勾漏，曾此修丹。
yào yuàn kōng cún, tiě qiáo rú gù, shàng gèng yǒu zhū xiān cháo dòu tán.
药院空存，铁桥如故，上更有朱仙朝斗坛。
fēi yún dǐng, zài shí qiáo gāo chù, yǎo ǎi zhī jiān.
飞云顶，在石桥高处，杳霭之间。
shān qián.
山前。
shí dé qīng xián.
拾得清闲。
yě fēn wǒ yān xiá shù mǔ kuān.
也分我烟霞数亩宽。
zì zhú qiáo rén qù, qīng lián fù yù, zhài mén bì le, lǜ liǔ huí huán.
自竹桥人去，青莲馥郁，柴门闭了，绿柳回环。
bái jiǔ chū, qīng fēng xú zhì, yǒu táo lǐ shí xīn dìng jǐ pán.
白酒初＿，清风徐至，有桃李时新饤几盘。
xiān jiā hǎo, zhè xǔ duō kuài huó, zuò shén shí guān.
仙家好，这许多快活，做甚时官。
拼音：qīng fēng xú zhì
平仄：平平平仄
韵脚：(仄韵) 去声四寘
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。