“坐使红尘生白发”出自宋代陈师道的《登凤凰山怀子瞻》，诗句共7个字，诗句拼音为：zuò shǐ hóng chén shēng bái fà，诗句平仄：仄仄平平平平仄。
“坐使红尘生白发”全诗：
蜿蜒曲龙腰，山间隐楼观。
孤高伏龙角，浮图刺云汉。
修林霜雪余，落叶青红乱。
想见洞中人，不知时节换。
咳唾落江东，江东两眼中。
举头触浮云，失脚惊飞鸿。
逢人自笑谋身拙，坐使红尘生白发。
入山便欲弃人间，出山又与松筠别。
《登凤凰山怀子瞻》是宋代诗人陈师道创作的一首诗词。这首诗描绘了作者心灵的归宿之旅，表达了他对人世间纷繁的疑惑和对山林自然的向往。
诗词的中文译文及赏析如下：
蜿蜒曲龙腰，
山间隐楼观。
译文：山脉蜿蜒如龙腰，山间隐藏着楼阁。
诗意：这两句以形象生动的语言描绘了山脉的曲折蜿蜒之状，隐约可见山中楼阁的景象。通过山脉和楼阁的描绘，诗人展现了自然山水的壮丽和宁静之美。
赏析：诗人通过"蜿蜒曲龙腰"和"山间隐楼观"的描写，使读者感受到山脉的壮美景色。"蜿蜒曲龙腰"形象地描绘了山脉蜿蜒曲折的形态，给人以灵动的感觉；"山间隐楼观"则暗示了山中有一座隐秘的楼阁，增添了一丝神秘感。这两句诗以简洁而形象的语言勾勒出山水景色，让读者仿佛置身于山间，感受到大自然的宁静与壮丽。
孤高伏龙角，
浮图刺云汉。
译文：高耸如孤独的龙角，浮云像刺破了天空。
诗意：这两句描绘了山峰的高耸和浮云的飘逸。
赏析："孤高伏龙角"形象地描述了山峰的高耸，给人一种险峻而独特的感觉。"浮图刺云汉"则将浮云比喻为刺破了天空的图案，给人以想象的空间。这两句诗通过对山峰和浮云的描绘，展现了山景的雄伟和壮丽，同时也暗示了诗人内心的孤独和追求。
修林霜雪余，
落叶青红乱。
译文：山林中余霜雪，秋叶青红纷乱。
诗意：这两句描绘了山林中残余的霜雪和秋叶的景象。
赏析："修林霜雪余"形象地描绘了山林中残余的霜雪，给人一种寒冷和静谧的感觉。"落叶青红乱"则描绘了秋天山林中纷乱的落叶景象。这两句诗通过对山林景色的描绘，传达出季节的变迁和自然的律动，同时也反映了诗人对自然景色的敏锐观察和感悟。
想见洞中人，
不知时节换。
译文：渴望见到洞中的人，却不知时间已过。
诗意：这两句表达了作者对某个人的思念和对时间流转的感叹。
赏析："想见洞中人"表达了诗人对某个人的思念之情。"不知时节换"则暗示了诗人对时间的无感，他沉浸在对那个人的思念之中，对时间的流逝毫无察觉。这两句诗通过对人与时间的对比，抒发了作者对亲情或友情的思念之情，以及对时间的无奈和感叹。
咳唾落江东，
江东两眼中。
译文：咳唾落在江东，江东两眼之中。
诗意：这两句意味深长的诗句暗示了一种隐喻或象征。
赏析：这两句诗采用了比喻或象征的手法，通过"咳唾落江东"和"江东两眼中"的描写，表达了诗人某种情感或思想的转变。具体诗意需要根据上下文来理解，有可能是表达作者对某种境遇、人际关系或社会现象的看法和思考。
举头触浮云，
失脚惊飞鸿。
译文：抬头触摸浮云，脚步失足惊起飞鸿。
诗意：这两句描绘了作者在行走中遭遇突发事件的情景。
赏析："举头触浮云"形象地描绘了诗人抬头触摸浮云的情景，表达了一种追求高远的心态。"失脚惊飞鸿"则描绘了作者因为突发事件而脚步失足，惊起飞鸿的情景，通过这一描写，诗人表达了在追求理想、追求高远之路上可能遇到的困难和挫折。
逢人自笑谋身拙，
坐使红尘生白发。
译文：遇到他人自嘲志向平庸，坐在红尘中白发生。
诗意：这两句诗表达了对世俗纷扰和岁月流转的反思。
赏析："逢人自笑谋身拙"表达了诗人对自己的谦虚和对人世间成功追求的看法。"坐使红尘生白发"则通过描写岁月的流逝，表达了对时间的感慨和对世俗纷扰的厌倦。这两句诗通过对个人命运和世俗纷扰的反思，表达了对人生的思考和对内心追求的坚守。
入山便欲弃人间，
出山又与松筠别。
译文：进山就想离开人间，出山又与松筠分别。
诗意：这两句表达了对山林的向往和对人世间的矛盾情感。
赏析："入山便欲弃人间"表达了诗人对山林自然的向往和对人世间的厌倦之情。"出山又与松筠别"则表达了离开山林时与山中的松筠分别的情景。这两句诗通过对进山和出山的描写，表达了对山林自然和人世间的矛盾情感，反映了诗人内心的追求和挣扎。
总体上，《登凤凰山怀子瞻》通过描绘山水景色、表达对自然的向
dēng fèng huáng shān huái zi zhān
登凤凰山怀子瞻
wān yán qū lóng yāo, shān jiān yǐn lóu guān.
蜿蜒曲龙腰，山间隐楼观。
gū gāo fú lóng jiǎo, fú tú cì yún hàn.
孤高伏龙角，浮图刺云汉。
xiū lín shuāng xuě yú, luò yè qīng hóng luàn.
修林霜雪余，落叶青红乱。
xiǎng jiàn dòng zhōng rén, bù zhī shí jié huàn.
想见洞中人，不知时节换。
hāi tuò luò jiāng dōng, jiāng dōng liǎng yǎn zhōng.
咳唾落江东，江东两眼中。
jǔ tóu chù fú yún, shī jiǎo jīng fēi hóng.
举头触浮云，失脚惊飞鸿。
féng rén zì xiào móu shēn zhuō, zuò shǐ hóng chén shēng bái fà.
逢人自笑谋身拙，坐使红尘生白发。
rù shān biàn yù qì rén jiān, chū shān yòu yǔ sōng yún bié.
入山便欲弃人间，出山又与松筠别。
拼音：zuò shǐ hóng chén shēng bái fà
平仄：仄仄平平平平仄
韵脚：(仄韵) 入声六月
陈师道（1053～1102）北宋官员、诗人。字履常，一字无己，号后山居士，汉族，彭城（今江苏徐州）人。元祐初苏轼等荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》，词有《后山词》。
陈师道一生信受佛法，喜欢与僧人、居士相往来，他写了很多与佛有关的塔铭、墓表，还作有《华严证明疏》、《佛指记》等文章。
他特别推崇《华严经》，他在《华严证明疏》中说∶得有此经，庆幸平生孰如今日，实力贫而家富，将口诵而心通。誓尽此生敬供不息，在在处处如佛之存，劫劫生生以今为始。伏愿诸佛所说如庆喜而常闻，一生之间与善财而同证（《后山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！这也是他所以能够保持高节、不恤贫穷的原因。
陈师道不独专心佛典，于儒、道经籍也皆深涉。在三教关系上，他主张“道通”、“道一”，异不在道，而在于世异、说异。
他说∶大道一而今之教者三，三家之役相与诋訾。盖世异则教异，教异则说异。尽己之道则人之道可尽，究其说则他说亦究。其相訾也固宜，三圣之道非异，其传与不传也耶（《面壁庵记》，同上，卷十五）！
陈师道说明了三教之道是一致不背的，只是因为后来世道的变化，人说的差异，从而相互诋訾，从而有了传与不传的区别。
在《白鹤观记》一文中，他又就释老的关系指出，“夫老释氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以为优劣。又谓教有利有不利，皆非也。夫二氏离行而合妄，其所异者因于俗也。至其隆替则系于世，世之好恶则系其习……”进一步说明了上述的观点。师道还具体地列出了三教的传承世系，认为唯有“释自能仁”，从始至今，代有其人。师道以上关于三教的关系之说是比较新颖、深刻的，于三教关系思想史上值得注意。
儒、道、释通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化结构大都有此特点，陈师道亦然。他们都是本于儒学又濡染道、释的。其未入仕即以居士自命，也有类似的文化心理背景：以道艺处士自期、以自由人格自重、以通晓佛理自慰。
陈师道体弱多病，因而希望通过诵佛经、守戒持斋等方式减轻精神和肉体的痛苦，延长寿命。他曾与妻同谒佛寺，称弟子，买经发誓，并长期断酒持斋诵经。
但他却似乎更需要从佛门求得解脱之道，有时甚至产生出世之念：“更欲置身须世外，世间元自不关人”，“终当捐世事，来作卧云人”。
陈师道出身于仕宦家庭，祖父陈洎，官至三司盐铁副使，赠工部侍郎；父亲陈琪，官至国子博士通判绛州。到陈师道时，家境已衰落，《先夫人行状》云：“先君以家赀让群弟蓄孤振穷，欲死恤终。夫人同之，不以累其夫。先君卒贫，不能家，夫人以大家子就下养，人以为忧，夫人安之，不以累其子，年高而家益贫。”
陈师道早年娶郭概之女为妻，迫于生计，妻女皆在岳父家就食。16岁时从师曾巩。当时朝廷用王安石经义之学以取士，陈师道不以为然，不去应试。元丰四年（1081），曾巩奉命修本朝史，荐陈师道为属员，因其布衣而未果。太学博士正录荐师道为学录，他推辞不就。当时的执政大臣章惇曾托秦观致意，让陈师道往见，准备加以荐举，他却回答：“士不传贽为臣，则不见于王公。”（《与少游书》），拒不谒见。
元祐二年（1087），当时任翰林学士的苏轼与傅尧俞、孙觉等推荐他任徐州州学教授。四年，苏轼出任杭州太守，路过南京（今河南商丘），陈师道到南京送行，以擅离职守，被劾去职。不久复职，调颍州教授。当时苏轼任颍州太守，希望收他为弟子。陈师道以“向来一瓣香，敬为曾南丰”，婉言推辞。但苏轼不以为忤，仍然对他加以指导。绍圣元年（1094），他被朝廷目为苏轼余党，罢职回家。他家境贫寒，但仍专力写作，欲以诗文传于后世。元符三年（1100），复除棣州教授，赴任途中，改除秘书省正字，未上任即卒。
陈师道的文学成就主要在诗歌创作上。他自己说：“于诗初无诗法。”后见黄庭坚诗，爱不释手，把自己过去的诗稿一起烧掉，从黄学习，两人互相推重。江西诗派把黄庭坚、陈师道、陈与义列为“三宗”，其实陈师道只是在一段时期内学习过黄庭坚的诗风，其后就发现黄庭坚“过于出奇，不如杜之遇物而奇也”（《后山诗话》），因而致力于学杜。对于他学杜甫所达到的境界，黄庭坚也表示钦佩，曾对王云说，陈师道“其作文深知古人之关键，其作诗深得老杜之句法，今之诗人不能当也”（王云《题后山集》）。方回的《瀛奎律髓》有“一祖三宗”之说，即以杜甫为祖，三宗便是黄庭坚、陈师道和陈与义。方回并说：“老杜诗为唐诗之冠，黄、陈诗为宋诗之冠。”，
大体上说，陈师道的诗由于受黄庭坚的影响，做诗要“无一字无来历”，但他的学问不如黄庭坚，需要“拆东补西裳作带”（《次韵苏公〈西湖徙鱼〉》），不免显得竭蹶。而在学杜这一方面，也仅仅专致于形式格律，所以虽然形式上能有所肖似，却往往缺乏杜甫的深沉雄健。他学杜比较成功的是五七言律诗，例如“岁晚身何托，灯前客未空。半生忧患里，一梦有无中。发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同。”（《除夜对酒赠少章》）；“断墙著雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑，却嫌归鬓逐尘沙。风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，至今容有未开花。”（《春怀示邻里》）。前者可以看出他在追步杜诗的句法上所下的工夫，后者则近似杜诗中的遣兴体格。他的五古用力刻画，要求辞意独造，但生硬处仍不脱江西派的习气。他也有一些感情朴挚的诗，如“极喜不得语，泪尽方一哂。”（《示三子》）；“功名何用多，莫作分外虑。”（《送外舅郭大夫夔西川提刑》）。后一首诗对外舅提出规劝，方回评为“学老杜此其逼真者，枯淡瘦劲，情味深幽。”（《瀛奎律髓》）。他的诗也有写得恬淡而有味的，如“书当快意读易尽，客有可人期不来。”(《绝句》)；也有写得风流华美的，如：“春风永巷闭娉婷，长使青楼误得名。不惜卷帘通一顾，怕君著眼未分明。”（《放歌行》），可惜不多见。相传他做诗用力极勤，平时出行，有诗思，就急归拥被而卧，诗成乃起。有时呻吟累日，恶闻人声，所以黄庭坚称之为“闭门觅句陈无己”（《病起荆江亭即事》）。这种严肃的创作态度值得肯定，但他的诗作思想深度不够和时见拗涩。
陈师道于词颇自推许，自称“余它文未能及人，独于词自谓不减秦七黄九。”（《书旧词后》）。但他现存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估价相称。他的散文较有成就， 纪昀评为“简严密栗，实不在李翱、孙樵下。”（《四库全书总目》）。
陈师道有《后山诗话》，提出“诗文宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”，依然和黄庭坚的主张一脉相通。又说：“善为文者因事以出奇，江河之行顺下而已。至其触山赴谷，风抟物激，然后尽天下之变。”论奇正的关系颇有见地，可惜他的创作实践和自己的理论不尽相符。由于此书中对苏轼、黄庭坚、秦观都有不满之词，《四库全书总目》以为“殊不类师道语”，则似失之拘泥。但书中有陈师道死后的事情，当出于后人的增补。