“巡檐空索笑”出自宋代葛长庚的《洞仙歌（鹤林赋梅）》，诗句共5个字，诗句拼音为：xún yán kōng suǒ xiào，诗句平仄：平平平仄仄。
“巡檐空索笑”全诗：
南枝漏泄，一点春光别。
无蝶无蜂正霜雪。
向竹梢疏处，瘦影横斜，真个是，潇洒冰肌玉骨。
黄昏人静，踏碎阶前月。
忍冻相看惜攀折。
巡檐空索笑，似笑无言，夜悄悄、香入寒风清冽。
更那堪、画角恼幽人，又满地落英，愁肠万结。
《洞仙歌（鹤林赋梅）》是宋代葛长庚创作的一首诗词。下面是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
洞仙歌（鹤林赋梅）
南枝漏泄，一点春光别。
无蝶无蜂正霜雪。
向竹梢疏处，瘦影横斜，
真个是，潇洒冰肌玉骨。
黄昏人静，踏碎阶前月。
忍冻相看惜攀折。
巡檐空索笑，似笑无言，
夜悄悄、香入寒风清冽。
更那堪、画角恼幽人，
又满地落英，愁肠万结。
诗词中的中文译文：
南边的树枝透露出一点春光别样。
没有蝴蝶和蜜蜂，只有霜雪。
在竹梢的稀疏处，瘦弱的影子斜斜地倒影，
真是一副，清冷而美丽的形象。
黄昏时人静，踩碎了前面台阶上的月亮。
忍着寒冷相互注视，可惜无法攀折。
巡视屋檐的空虚，索求微笑，似乎在无言地嘲笑，
夜晚静悄悄，香气飘入寒风的清冽之中。
更让人难以忍受，画角扰乱了幽静的人，
又是满地的落花，愁肠万结。
诗意和赏析：
《洞仙歌（鹤林赋梅）》描绘了一个冷寂的冬日景象，表现了作者对寒冷季节的感受和对自然景物的体察。诗词通过描绘树枝上只有一点点春光的形象，暗示了冬季的荒凉和春天的渴望。蝴蝶和蜜蜂的缺失以及满地的落花，进一步强调了冬天的寂寞和凋零。
诗中的"瘦影横斜，真个是，潇洒冰肌玉骨"描述了冬季梅花的姿态，将梅花的清冷美感与人物形象相结合，展示了冷美之中的灵动与高洁。
诗词的后半部分以黄昏时分为背景，以冷静的心境观察了寒冷景象。"踏碎阶前月"以及"忍冻相看惜攀折"描绘了一种对美景的珍视与犹豫，同时也表达了作者对落英的感叹和无奈。
最后两句"巡檐空索笑，似笑无言，夜悄悄、香入寒风清冽。更那堪、画角恼幽人，又满地落英，愁肠万结"揭示了作者内心的痛苦和迷茫。作者试图通过观察冷寂的景物来寻找慰藉，然而，画角的声音扰乱了宁静，满地的落花更加加重了作者对于冬日凄凉的感受，使得作者的心情变得愁苦万分。
整首诗词通过对冬日景象的描绘，以及对自然景物的细腻观察和感悟，表达了作者对寒冷季节的感受以及对美的追求。诗中运用了形象生动的描写手法，将自然景物与人物情感相融合，展示了冷美之中的高洁与哀愁。这首诗词以其细腻而深刻的描绘，以及情感的凝聚与表达，传达出了作者对冬日凄凉景象的感受，并在其中表达了对美和生命的追求与思考。
dòng xiān gē hè lín fù méi
洞仙歌（鹤林赋梅）
nán zhī lòu xiè, yì diǎn chūn guāng bié.
南枝漏泄，一点春光别。
wú dié wú fēng zhèng shuāng xuě.
无蝶无蜂正霜雪。
xiàng zhú shāo shū chù, shòu yǐng héng xié, zhēn gè shì, xiāo sǎ bīng jī yù gǔ.
向竹梢疏处，瘦影横斜，真个是，潇洒冰肌玉骨。
huáng hūn rén jìng, tà suì jiē qián yuè.
黄昏人静，踏碎阶前月。
rěn dòng xiāng kàn xī pān zhé.
忍冻相看惜攀折。
xún yán kōng suǒ xiào, shì xiào wú yán, yè qiāo qiāo xiāng rù hán fēng qīng liè.
巡檐空索笑，似笑无言，夜悄悄、香入寒风清冽。
gèng nà kān huà jiǎo nǎo yōu rén, yòu mǎn dì luò yīng, chóu cháng wàn jié.
更那堪、画角恼幽人，又满地落英，愁肠万结。
拼音：xún yán kōng suǒ xiào
平仄：平平平仄仄
韵脚：(仄韵) 去声十八啸
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。