“还乡见苦情”出自唐代贯休的《送僧归南康》，诗句共5个字，诗句拼音为：huán xiāng jiàn kǔ qíng，诗句平仄：平平仄仄平。
“还乡见苦情”全诗：
壳壳学得律，还乡见苦情。
远思芳草盛，不入楚山行。
帆入汀烟健，经吟戍月清。
到乡同学辈，应到赣江迎。
诗词：《送僧归南康》
壳壳学得律，还乡见苦情。
远思芳草盛，不入楚山行。
帆入汀烟健，经吟戍月清。
到乡同学辈，应到赣江迎。
译文：
壳壳学会了诗词的格律，回到家乡看到了艰辛的情况。
远远地思念着家乡的芳草葱茏，但却不能踏上归乡的旅途。
扬帆驶入汀烟之中，经历戍月的清寂。
到达家乡，和同学们一起欢迎，应该是在赣江边。
诗意和赏析：
这首诗以送僧归南康为主题，但实际上反映了诗人贯休内心的情感和对家乡的思念。诗人用简洁的语言，通过对远离家乡的僧人的送别，表达了自己对家乡的思念之情。
诗的第一句“壳壳学得律，还乡见苦情”，表明了诗人学识渊博，懂得诗词的规律，但回到家乡时却感受到了一种苦涩的情绪。这句中的“壳壳”二字用来形容僧人的名字，也可以理解为僧人内心的苦涩。
接着，诗人用“远思芳草盛，不入楚山行”的形象描述了他对家乡美好景色的思念之情。家乡的芳草盛开，形成了美丽的景色，但是诗人却不能亲自走进楚山，也就是不能回到家乡。
“帆入汀烟健，经吟戍月清”，写诗人乘船回乡的情景，其中的“戍月”形容了夜晚的清冷。这句也有一种颇为孤寂的感觉，暗示了诗人心中的寂寞和无奈。
最后两句“到乡同学辈，应到赣江迎”，表达了诗人与家乡同学的团聚之情，以及赣江作为家乡的特征之一。整首诗寄托了诗人对家乡的思念和渴望回归的心情，表达了作者身处异乡的孤寂之情。
sòng sēng guī nán kāng
送僧归南康
ké ké xué dé lǜ, huán xiāng jiàn kǔ qíng.
壳壳学得律，还乡见苦情。
yuǎn sī fāng cǎo shèng, bù rù chǔ shān xíng.
远思芳草盛，不入楚山行。
fān rù tīng yān jiàn, jīng yín shù yuè qīng.
帆入汀烟健，经吟戍月清。
dào xiāng tóng xué bèi, yīng dào gàn jiāng yíng.
到乡同学辈，应到赣江迎。
拼音：huán xiāng jiàn kǔ qíng
平仄：平平仄仄平
韵脚：(平韵) 下平八庚
贯休(823～912年),俗姓姜，字德隐，婺州兰豁（一说为江西进贤县）人，唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好，日诵《法华经》1000字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居，世寿89。
贯休，是唐末五代著名画僧。他的一生，能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，在中国绘画史上，有着很高的声誉。贯休在唐大中七年（835年）到和安寺出家。他爱憎分明，关心人民疾苦，痛恨贪官污吏。他的《酷吏词》，愤怒谴责了贪官污吏欺压百姓的暴行。他又有不畏权势的傲骨。他在杭州时曾给吴越王钱镠写诗：《献钱尚父》。钱镠读后大喜，但要他把诗中的“十四州”改为“四十州”。贯休断然回答：“州既难添，诗亦难改。”不肯依附权贵。
代表作是关于十六罗汉画像的艺术风貌和进呈经过，《益州名画录》记载：画罗汉十六帧，庞眉大目者，朵颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，云：“休（贯休自称）自梦中所睹尔”。又画释迦十弟子，亦如此类，人皆异之。颇为门弟子所宝，当时卿相，皆有歌诗。求其笔，唯可见而不可得也。太平兴国（976～983）年初，太宗皇帝搜访古画，日给事中程公羽牧蜀，将贯休罗汉十六帧为古画进呈。
十六帧罗汉像是贯休绘画作品中辉映古今的名作。不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。赫赫有名的《宣和书谱》就说：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。”
贯休曾至豫章（今江西南昌)传《法华经》、《大乘起信论》，“皆精奥义，讲训且勤”，为郡太守王慥所钦重。王慥离职后，新任太守蒋瓌开洗忏戒坛，也请贯休为监坛。又叫僧贯休。