“知有毗卢一迳通”的全诗出处及翻译赏析

赏析

《夜坐》

少年读书目力耗，
老怯灯光睡常早。
一阳来复夜正长，
城上鼓声寒考考。

老僧劝我习禅定，
跏趺正坐推不倒。
一心无著徐自静，
六尘消尽何曾扫。

湛然已似须陀洹，
久尔不负瞿昙老。
回看尘劳但微笑，
欲度群迷先自了。

平生误与道士游，
妄意交梨求火枣。
知有毗卢一迳通，
信脚直前无别巧。

诗词的中文译文：

夜晚坐着

年轻时读书熬夜用尽了眼力，
如今老了，怯懦地怕灯光，常常早睡。
夜晚漫长，阳光再次升起，
城墙上的鼓声寒冷，考试临近。

老僧劝我修行禅定，
盘腿坐着，稳如泰山。
全心全意，无所执着，慢慢平静下来，
六尘俗事渐渐消失，何曾打扫过。

内心深处已经像须陀洹一样清净，
久违地不负瞿昙老和他的教诲。
回首看尘世的辛劳，只微笑对待，
想要超脱众生的迷茫，先要自己觉悟。

一生中误与道士游荡，
妄想着与他们交换梨子求取火枣。
明白有一条直通毗卢的小路，
坚信自己的脚步能直接到达，无需巧妙手段。

诗意和赏析：

这首诗是宋代文学家苏辙的作品，描述了作者夜晚独自坐着的心境和对人生的思考。

诗的开头描绘了年轻时为了读书而熬夜所带来的疲惫和老年时怯懦的情感。随后，诗人借夜晚的长久和城上鼓声的冷寂，表达了对时光流转和生命的无常感。这里的城上鼓声也可以理解为时间的流逝和对将要到来的考试的担忧。

接下来，诗人描绘了老僧劝他修行禅定的场景。通过盘腿而坐，诗人追求内心的平静与超脱，表现出对纷扰尘世的拒绝。一心无著，消尽六尘，意味着诗人希望摆脱尘世的束缚，达到心灵的宁静和解脱。

在诗的后半部分，诗人将自己与道士游荡的经历相对比，认为自己一生中误入了追求虚幻的欲望，与道士们交换梨子却想得到火枣，暗喻着追求虚荣和无用之物。最后，诗人表达了自己对于一条直通毗卢的小路的信念，坚信自己的脚步能够直接到达目标，无需依赖巧妙手段。

整首诗以夜晚坐着为背景，通过对年轻时的疲惫和老年时的怯懦的对比，以及修行禅定和追求内心宁静的描绘，表达了对尘世纷扰的拒绝和对解脱的追求。诗人通过对自己一生追求的反思，呼唤人们要超越追逐虚幻欲望的迷茫，通过内心的觉悟和自我超越，达到心灵的平静和解脱。

这首诗以简洁明快的语言展示了苏辙对人生和修行的深刻思考，揭示了人在尘世中的迷惘和追求内心真正的归宿的渴望。从修行禅定到对自己一生的反思，再到对内心的宁静和超脱的向往，整首诗以清新自然的表达方式，表现了苏辙独特的思想和情感，同时也给予读者一种启迪和思考的力量。

“知有毗卢一迳通”全诗拼音读音对照参考

yè zuò
夜坐

shào nián dú shū mù lì hào, lǎo qiè dēng guāng shuì cháng zǎo.
少年读书目力耗，老怯灯光睡常早。
yī yáng lái fù yè zhèng cháng, chéng shàng gǔ shēng hán kǎo kǎo.
一阳来复夜正长，城上鼓声寒考考。
lǎo sēng quàn wǒ xí chán dìng, jiā fū zhèng zuò tuī bù dǎo.
老僧劝我习禅定，跏趺正坐推不倒。
yī xīn wú zhe xú zì jìng, liù chén xiāo jǐn hé zēng sǎo.
一心无著徐自静，六尘消尽何曾扫。
zhàn rán yǐ shì xū tuó huán, jiǔ ěr bù fù qú tán lǎo.
湛然已似须陀洹，久尔不负瞿昙老。
huí kàn chén láo dàn wēi xiào, yù dù qún mí xiān zì le.
回看尘劳但微笑，欲度群迷先自了。
píng shēng wù yǔ dào shì yóu, wàng yì jiāo lí qiú huǒ zǎo.
平生误与道士游，妄意交梨求火枣。
zhī yǒu pí lú yī jìng tōng, xìn jiǎo zhí qián wú bié qiǎo.
知有毗卢一迳通，信脚直前无别巧。

“知有毗卢一迳通”平仄韵脚

拼音：zhī yǒu pí lú yī jìng tōng
平仄：平仄平平平仄平
韵脚：(平韵) 上平一东

作者简介

苏辙（1039—1112年），字子由，汉族，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。自号颍滨遗老。卒，谥文定。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。

作者介绍

苏辙的生平

　　宋仁宗宝元二年二月二十日（1039年3月18日）出生，仁宗嘉祐二年（1057）与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年（1061），又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。

　　熙宁五年（1072），出任河南推官。元丰八年（1085），旧党当政，被召回，任秘书省校书郎、右司谏，进为起居郎，迁中书舍人、户部侍郎等职，直至崇宁三年（1104）在颍川定居，过田园隐居生活，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。卒于1112年十月三日（10月25日），死后追复端明殿学士，谥文定。

　　人物主要活动年谱：

　　嘉祐六年（1057）与苏轼一起中进士。不久因母丧,返里服孝。嘉佑六年,又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”,未任官职,此后曾任大名府推官。

　　熙宁三年（1070）上书神宗，力陈法不可变，又致书王安石，激烈指责新法。

　　熙宁五年（1072），出任河南推官。会张方平知陈州，辟为教授。

　　元丰二年（1079），其兄苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱。他上书请求以自己的官职为兄赎罪，不准,牵连被贬,监筠州盐酒税。

　　哲宗元祐四年（1089）权吏部尚书，出使契丹。还朝后任御史中丞。

　　元祐六年拜尚书右丞，进门下侍郎，执掌朝政。

　　元祐八年（1093），哲宗亲政，新法派重新得势。

　　绍圣元年（1094），他上书反对时政，被贬官，出知汝州,贬谪筠州,责授化州别驾、雷州安置，后又贬循州等地。

　　崇宁三年（1104），苏辙在颍川定居，过田园隐逸生活，筑室曰“遗老斋”，自号“颍滨遗老”，以读书著述、默坐参禅为事。死后追复端明殿学士，谥文定。

苏辙的评论

治学
　　苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。他擅长政论和史论，在政论中纵谈天下大事，如《新论》（上）说“当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病”，分析当时政局，颇能一针见血。《上皇帝书》说“今世之患，莫急于无财”，亦切中肯綮。史论同父兄一样，针对时弊，古为今用。《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏，团结抗秦，暗喻北宋王朝
　　前方受敌而后方安乐腐败的现实。《三国论》将刘备与刘邦相比，评论刘备“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求胜”，也有以古鉴今的寓意。

古文写作
　　在古文写作上也有自己的主张。在《上枢密韩太尉书》中说：“文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。”认为“养气”既在于内心的修养，但更重要的是依靠广阔的生活阅历。因此赞扬司马迁“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气”。他的文章风格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之气。例如《黄州快哉亭记》，融写景、叙事、抒情、议论于一炉，于汪洋澹泊之中贯注着不平之气，鲜明地体现了作者散文的这种风格。
　　苏辙的赋也写得相当出色。例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹，把竹子的情态写得细致逼真，富于诗意。
　　苏辙写诗力图追步苏轼，今存诗作为数也不少，但较之苏轼，不论思想和才力都要显得逊色。早年诗大都写生活琐事，咏物写景，与苏轼唱和之作尤多。风格淳朴无华，文采少逊。晚年退居颍川后，对农民生活了解较多，写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。抒写个人生活感受之作，艺术成就也超过早期，如《南斋竹》：“幽居一室少尘缘，妻子相看意自闲。行到南窗修竹下，恍然如见旧溪山。”意境闲澹，情趣悠远。苏辙于诗也自有主张。他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准，对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。如说李白“华而不实”，说“唐人工于为诗而陋于闻道”，这看法在宋代有一定代表性。

回河争论
　　元丰五年（1082年）河归北流后，依然决溢不断。元祐元年（1086年）九月，朝廷命“秘书监张问相度河北水事”，十一月张问“请于南乐大名埽开直河并签河，分引水势入孙村口，以解北京向下水患”，回河东流之议复起。大臣文彦博、安焘、吕大防、王岩叟、王觌和都水王令图、王孝先、吴安持、李伟等，都力主回河东流；右相范纯仁和苏辙、曾肇、赵瞻、范百禄、王存、胡宗愈等则主张维持北流，反对回河。元祐三年六月皇帝下诏称：“黄河未复故道，终为河北之患。王孝先等所议，已尝兴役，不可中罢，宜接续工料，向去决要回复故道。三省、枢密院速与商议施行。”
　　苏辙面对回河加速之势，连上三疏，极力反对，大意谓：“议复故道，事之经岁，役兵二万，聚梢桩等物三十余万。方河朔灾伤困弊，而兴必不可成之功，吏民窃叹。”“今小吴决口,入地已深，而孙村所开，丈尺有限，不独不能回河，亦必不能分水。况黄河之性，急则通流，缓则淤淀，既无东西皆急之势，安有两河并行之理？纵使两河并行，未免各立堤防，其费又倍矣。”在疏中他又针对北流致“御河湮灭失馈运之利”，“恩、冀以北，涨水为害，公私损耗”，“河徙无常，万一自契丹界入海，边防失备”等三说进行了反驳，极力主张停止回河之役。元祐四年正月，朝廷下诏停止回河及修减水河；七月，冀州南宫等五埽危急，都水监仍坚主东流或“二股分行，以纾下流之患”。
　　八月，苏辙再次上疏称：“夏秋之交，暑雨频并。河流暴涨出岸，由孙村东行，盖每岁常事。而李伟与河埽使臣因此张皇，以分水为名，欲发回河之议，都水监从而和之。河事一兴，求无不可，况大臣以其符合己说而乐闻乎?”“臣愿急命有司，徐观水势所向,依累年涨水旧例，因其东溢，引入故道，以纾北京朝夕之忧。故道堤防坏决者，第略加修葺，免其决溢而已。至于开河、进约等事，一切毋得兴功，俟河势稍定然后议。”元祐五年二月、九月，苏辙又两次进言谏阻东流，并要求“罢吴安持、李伟都水监差遣，正其欺罔之罪”，甚至以“修河司若不罢，李伟若不去，河水终不得顺流，河朔生灵终不得安居”之辞相警告。但以太后为主的中枢始终倾向东流，虽时停时作，至元祐七年十月河水已大部东流。绍圣元年（1094年）,“尽闭北流，全河之水东还故道”。
　　这次黄河回复东流，不过仅仅五年时间，至元符二年（1099年）,黄河于内黄决口，东流断绝，主流又趋向北流，仍至乾宁军一带入海。积极主张回河的吴安持、郑佑、李仲、李伟等被朝廷加罪，“投之远方”，结束了第三次回河的争论。
　　（引文见《宋史·河渠志》）

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