“相期老一丘”出自唐代羊士谔的《闲斋示一二道者》，诗句共5个字，诗句拼音为：xiāng qī lǎo yī qiū，诗句平仄：平平仄平平。
“相期老一丘”全诗：
幽兰谁复奏，闲匣以端忧。
知止惭先觉，归欤想故侯。
山蝉铃阁晚，江雨麦田秋。
唯有空门学，相期老一丘。
中文译文：
闲斋示一二道者，闲谈斋室中表达给道士的意思。
幽兰谁复奏，幽然清香的兰花谁再度奏响。
闲匣以端忧，空空的匣子里摆放着一颗发愁的心。
知止惭先觉，懂得适可而止，对先觉者感到羞愧。
归欤想故侯，归隐何时才能再现昔日的豪情。
山蝉铃阁晚，山中蝉鸣，宫殿里传出晚钟声。
江雨麦田秋，江边的雨水，麦田中的秋意。
唯有空门学，只有空门修行才能。
相期老一丘，期待与你相约到老的山丘上。
诗意：
这首诗表达了作者对道士的思考和领悟。他通过闲斋中的对话，表达了对心情的感慨和对懂得适可而止的敬重。他想起昔日的豪情，却又觉得归隐的路途艰难。诗中描绘了山中蝉鸣和宫殿里的晚钟声，以及江边的雨水和麦田中的秋意，给人以深沉和寂寥的感觉。最后他表示，只有通过空门学修行，才能相约到老一起度过时光。
赏析：
这首诗以写景的方式描绘了山中蝉鸣、宫殿里的晚钟声，以及江边的雨水和麦田中的秋意。通过对自然景物的描绘，给人以深沉和寂寥的感觉。同时，诗中蕴含了对道士的思考和领悟，表达了对懂得适可而止的敬重。最后，作者表示只有通过空门学修行，才能相约到老一起度过时光。整首诗抒发了作者对生活的思考和对归隐修行的向往，给人以深远的体会。
xián zhāi shì yī èr dào zhě
闲斋示一二道者
yōu lán shuí fù zòu, xián xiá yǐ duān yōu.
幽兰谁复奏，闲匣以端忧。
zhī zhǐ cán xiān jué, guī yú xiǎng gù hóu.
知止惭先觉，归欤想故侯。
shān chán líng gé wǎn, jiāng yǔ mài tián qiū.
山蝉铃阁晚，江雨麦田秋。
wéi yǒu kòng mén xué, xiāng qī lǎo yī qiū.
唯有空门学，相期老一丘。
拼音：xiāng qī lǎo yī qiū
平仄：平平仄平平
韵脚：(平韵) 下平十一尤
羊士谔（约762～819），泰山（今山东泰安）人。贞元元年礼部侍郎鲍防下进士。顺宗时，累至宣歙巡官，为王叔文所恶，贬汀州宁化尉。元和初，宰相李吉甫知奖，擢为监察御史，掌制诰。後以与窦群、吕温等诬论宰执，出为资州刺史。士谔工诗，妙造梁《选》，作皆典重。与韩梓材同在越州，亦以文翰称。著集有《墨池编》、《晁公武郡斋读书志》。
前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，有较清醒的认识。大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。
他在文学观点上主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。特别重视道统的修养，他反对“务高言而鲜事实”。在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并且列举了许多例子说明“自诗、书史记所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世”。所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。