“三千功欲满”出自宋代杨亿的《送观道人归故》，诗句共5个字，诗句拼音为：sān qiān gōng yù mǎn，诗句平仄：平平平仄仄。
“三千功欲满”全诗：
迹寄浮屠教，心将汗漫游。
无眠长达曙，却立动经秋。
秘决神仙授，灵苗洞壑求。
诛芭探虎穴，投仗涸龙湫。
丹熟炉应冷，禅馀室更幽。
登山不累息，入夏亦重裘。
名已标真籍，身犹隐沃洲。
逍遥访岩穴，迢递别林丘。
徧览缙云境，还浮一叶舟。
三千功欲满，鹤驭恐难留。
《送观道人归故》是宋代诗人杨亿所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
送观道人归故
迹寄浮屠教，心将汗漫游。
无眠长达曙，却立动经秋。
秘决神仙授，灵苗洞壑求。
诛芭探虎穴，投仗涸龙湫。
丹熟炉应冷，禅馀室更幽。
登山不累息，入夏亦重裘。
名已标真籍，身犹隐沃洲。
逍遥访岩穴，迢递别林丘。
徧览缙云境，还浮一叶舟。
三千功欲满，鹤驭恐难留。
诗意：
这首诗词描述了诗人送别观道人归故的情景，并表达了诗人对观道人修道的敬佩和祝愿。观道人追随佛教，心灵自由地漫游于世间。他不眠不休，长时间坚持修行直至天亮，经历了一个个秋天的变迁。观道人研究神仙的秘诀，探寻灵苗的所在，寻求洞壑中的奥秘。他勇敢地去剿灭邪恶，探索险恶的虎穴，挑战干涸的龙湫。即使在丹炉已经冷却、禅室更加幽静的时候，观道人仍然不停歇地登山，即使夏天也要穿上重重的裘衣。他的名声已经载入真正修道者的册籍，但他的身影仍然隐藏在广阔的沃洲之中。他追寻逍遥自在，去探访岩穴，漫游于广袤的林丘之间。他遍览缙云之境，却仍然乘着一叶小舟回归。他的功德已经积累到了三千，但他担心鹤驭之能恐怕难以停留。
赏析：
这首诗词以细腻的笔触描绘了观道人的修行生涯和他对自由追求的执着。诗人通过对观道人的赞美，表达了对真正修道者的崇敬和敬意。观道人坚持不懈地追求自己内心的自由和灵性，他不畏艰险，不眠不休，永不停息地探索和追求。诗中的景象刻画了观道人在修行路上的坚韧和勇敢，同时也表达了诗人对自由和追求的向往。
诗词运用了丰富的意象和隐喻，如浮屠教、神仙授、灵苗洞壑等，使整首诗词充满了神秘而奇妙的氛围。通过描绘观道人的种种经历和追求，诗人抒发了对自由境界的向往和对真正修行者的赞美。整首诗词既有自然景色的描绘，又有修行者的内心世界的描述，展现了诗人对内心自由和精神追求的思考和向往。
整体而言，这首诗词以华丽的辞藻和细腻的描写，表达了对修行者的敬佩和对自由追求的向往。它通过描述观道人的修行历程和追求，传达了对自由和精神境界的追求的主题，同时也展示了诗人对真正修行者的敬重和敬意。这首诗词既有浪漫的意象描绘，又有内心世界的表达，使读者在阅读中感受到一种追求自由和精神升华的美感。
sòng guān dào rén guī gù
送观道人归故
jī jì fú tú jiào, xīn jiāng hàn màn yóu.
迹寄浮屠教，心将汗漫游。
wú mián cháng dá shǔ, què lì dòng jīng qiū.
无眠长达曙，却立动经秋。
mì jué shén xiān shòu, líng miáo dòng hè qiú.
秘决神仙授，灵苗洞壑求。
zhū bā tàn hǔ xué, tóu zhàng hé lóng qiū.
诛芭探虎穴，投仗涸龙湫。
dān shú lú yīng lěng, chán yú shì gèng yōu.
丹熟炉应冷，禅馀室更幽。
dēng shān bù lèi xī, rù xià yì zhòng qiú.
登山不累息，入夏亦重裘。
míng yǐ biāo zhēn jí, shēn yóu yǐn wò zhōu.
名已标真籍，身犹隐沃洲。
xiāo yáo fǎng yán xué, tiáo dì bié lín qiū.
逍遥访岩穴，迢递别林丘。
biàn lǎn jìn yún jìng, hái fú yī yè zhōu.
徧览缙云境，还浮一叶舟。
sān qiān gōng yù mǎn, hè yù kǒng nán liú.
三千功欲满，鹤驭恐难留。
拼音：sān qiān gōng yù mǎn
平仄：平平平仄仄
韵脚：(仄韵) 上声十四旱
杨亿（974—1020）北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。字大年，建州浦城（今属福建浦城县）人。年十一，太宗闻其名，诏送阙下试诗赋，授秘书省正字。淳化中赐进士，曾为翰林学士兼史馆修撰，官至工部侍郎。性耿介，尚气节，在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木，求仙祀神的迷信活动。卒谥文，人称杨文公。
史馆修书
杨亿博览强记，尤长于典章制度。曾参预修《太宗实录》，主修《册府元龟》，咸平元年（998）书成。景德二年（1005）与王钦若主修《册府元龟》。
诗作
在史馆修书时，曾与钱惟演、刘筠等人唱和。他将唱和诗编为《西昆酬唱集》。杨亿在《西昆酬唱集序》中说他们写诗的目的是“在览遗编，研味前作，挹其芳润，发于希慕。更迭唱和，互相切磋”，在这种观点指导下写的诗，其题材范围必然是比较狭隘的。全集70个诗题，主要有三类题材：一是借古喻今的怀古脉史诗，如《始皇》、《宜曲》、《汉武》、《南朝》、《明皇》等皆属此类；二是描摹物态的咏物诗，如《鹤》、《梨》、《柳絮》《萤》、《泪》等；三是描写流连光景生活内容的闲适诗，如《直夜》、《夜宴》、《别墅》等。集内诗歌重雕琢用典，铺陈词藻，讲究声律，被称为“西昆体”，在宋初诗坛上影响颇大。在西昆诗人中，杨亿是比较突出的一个，朱熹评之为“巧中犹有混成底意思，便巧得来不觉”(《朱子语类》卷一百三十九)。他的诗歌创作与探索为后来欧阳修领导的北宋诗文革新运动提供了经验与教训，是宋诗发展过程中不可缺少的一环。
西昆体
以杨亿为代表的西昆体是北宋初期诗坛上声势最盛的一个诗歌流派，其以李商隐为楷模的诗歌风尚主宰了宋初整个诗坛。相对而言，以学习白居易为宗旨的白体（代表人物王禹），以学习贾岛、姚合为主的晚唐体（代表人物林逋），则是两个松散的诗人群体，其影响都不及西昆体。西昆体诗虽孕育于宋初馆阁唱和之风，但不能说是贵族文学，其代表人物杨亿风骨清亮，具有独立于皇权的人格意识，在他身上显示了宋代士人典型的气质人品；西昆体与白体，不仅对立，而且相互渗透、并行发展，故它实际上是白体、义山体、唐彦谦体混合的产物，一方面重视知识积累和文化素养，符合宋代文化的内转趋势，另一方面使白诗和晚唐诗的讽谕精神在馆阁唱和这一特定创作机遇中得到了传承；杨亿咏史诗的规讽之意，以及他的咏物、咏怀诗中的个人感怀，可称盛世哀音。 因此，杨亿为首的西昆体不仅仅是对晚唐诗风的“简单复归”，它为真正的“宋调”的成立也作出了一定的贡献。西昆体虽然没有能在唐诗之外开辟新的境界，但是相对平直浅陋的五代诗风而言，它整饰、典丽、深密的诗风毕竟意味着艺术上的进步。在宋初诗坛弥漫着白体和晚唐体崇尚白描、少用典故的诗风背景下，西昆体的出现无疑令人耳目一新。
文章
他又以骈文名世。著作多佚，今存《武夷新集》20卷（诗五卷、杂文十五卷），有《浦城遗书》本，《品藻堂四库全书萃要》本。又有《杨文公谈苑》15卷，记述平生见闻，原书已佚。《宋朝事实类苑》及《说郛》等书中尚存100多条；《类说》也引60多条，但有删节。《谈苑》涉及文人轶事、民情风俗、里巷琐事，有文学史料价值。
杨文公时常告诫他的学生，做文章应该避免套用方言俗语。不久，他拟了一篇奏章，里面有句话说：“伏惟陛下德迈九皇”。有个学生郑戬看了，觉得 “德迈九皇”读音很像 “得卖韭黄”（韭菜的根叫韭黄），便立刻请教他说：‘不知道什么时候得卖生菜？”杨亿给这一问引得大笑起来，于是把这一句改掉了。
寇准在中书省。和同事们嬉戏做对子，他说：“水底日为天上日。（水底中的太阳是天空中的太阳）”没有谁能对出，恰好杨亿来报告事情，于是别人请他对对子。杨亿紧接着（对方）刚停的话音说：“眼中人是面前人。（眼睛里面的人是面前的人）”所有在座的人都称这是好对子。
杨亿（974年－1020年12月17日），字大年，建宁州浦城（今福建省浦城县）人。
7岁能文，十岁能赋诗，十一岁时在京城即兴赋诗《喜朝京阙》：“七闽波渺邈，双阙气 。晓登云外岭，夜渡月中潮。愿秉清忠节，终身立圣朝。年少时便有“愿秉清忠节，终身立圣朝”之志，太宗甚为赏异。
淳化三年（公元992年）赐进士及第；历任著作佐郎、知制诰。真宗时为翰林学士、户部郎中，知制诰，文格雄健，才思敏捷。真宗后期，为群小包围，王钦若、丁谓、陈彭年等人，希上邀宠，杨亿侧于其间，遭到排挤，处境艰危。
他反对真宗搞劳民伤财的祀神求仙，其仕宦生涯也并不都在馆阁之中，他曾多次出任地方官，接触过较为广阔的生活。