“袈裟盖头心在无”出自唐代齐己的《赠岩居僧》，诗句共7个字，诗句拼音为：jiā shā gài tóu xīn zài wú，诗句平仄：平平仄平平仄平。
“袈裟盖头心在无”全诗：
石如骐驎岩作室，秋苔漫坛净于漆。
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。
赠岩居僧
石如骐驎岩作室，
秋苔漫坛净于漆。
袈裟盖头心在无，
黄猿白猿啼日日。
中文译文：
赠送给岩居僧人
像骐驎（一种神马）般的石头作成屋子，
秋天的苔藓覆盖整个台座，比漆还要干净。
袈裟遮住头，心中没有什么感觉，
黄色的猿猴、白色的猿猴，每天都在哀鸣。
诗意和赏析：
这首诗是唐代诗人齐己写给一位居住在岩居的僧人的赠诗。诗人通过描写岩居中的环境和僧人的面貌和行为，展现了一种淡泊寂寥、超脱尘世的意境。
诗的开头“石如骐驎岩作室”，描述了僧人的住所是由骐驎般的石头搭建而成，给人一种坚实和稳定的印象。接着，“秋苔漫坛净于漆”，用几个简洁的词语描写了坛子上满满覆盖的秋天苔藓，比漆还要干净。这里的坛子可以理解为僧人修行的场所，秋苔的存在象征着宁静和纯净。
然而，与僧人的居所相比，诗中表达的更多是一种内心的超脱和无为。作者写道：“袈裟盖头心在无”，袈裟是和尚的常服，用来遮住头部。这句表达了僧人心中的淡泊和无欲无求的状态，凸显了他们放下尘世的追求，追求心灵的自由和安宁。
最后两句“黄猿白猿啼日日”，借用黄猿和白猿的啼声来强调僧人的禅修和超越，也表达出作者对僧人修行生活的赞叹之情。猿猴在中国文化中有着崇高的象征意义，被认为是道家和佛家智慧的化身，它们的啼叫也象征着对于真理和自由的追求。诗人通过描写猿猴的哀鸣，凸显了僧人修行的艰辛和孤独，以及追求与自然共鸣的精神意义。
这首诗以简洁的语言刻画了僧人的境地和修行的状态，表达了对于超脱尘世的向往和追求。通过对僧人的赞赏和思考，诗人借此表达了自己对于世俗的超越和追求真理的渴望。
zèng yán jū sēng
赠岩居僧
shí rú qí lín yán zuò shì, qiū tái màn tán jìng yú qī.
石如骐驎岩作室，秋苔漫坛净于漆。
jiā shā gài tóu xīn zài wú, huáng yuán bái yuán tí rì rì.
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。
拼音：jiā shā gài tóu xīn zài wú
平仄：平平仄平平仄平
韵脚：(平韵) 上平七虞
齐己（863年—937年）出家前俗名胡德生，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县祖塔乡人，唐朝晚期著名诗僧。
齐己（约860～约937）唐诗僧，本姓胡，名得生，潭州益阳（今属湖南宁乡）人。齐己的一生经历了唐朝和五代中的三个朝代。
864年，齐己出生于湖南长沙宁乡大沩山同庆寺的一个佃户家庭，家境贫寒。6岁多就和其他佃户家庭的孩子一起为寺庙放牛，一边放牛时一边学习、作诗，常常用竹枝在牛背上写诗，而且诗句语出天然，同庆寺的和尚们为寺庙声誉，便劝说齐己出家为僧，拜荆南宗教领袖仰山大师慧寂为师傅。
齐己出家后，更加热爱写诗。成年后，齐己出外游学，云游期间曾自号“衡岳沙弥”。登岳阳，望洞庭，又过长安，遍览终南山、华山等风景名胜，还到过江西等地。这段游学生活丰富了他的写作素材。且他的不少名作佳作是在外游历时写的。
齐己云游天下的时候，曾拿他的诗作《早梅》向诗人郑谷请教。诗句是：“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜数枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年犹应律，先发映春台”。郑谷阅读后，笑着说：“数枝”非早，不如“一枝”更佳。齐己听后，对郑谷肃然起敬，顶地膜拜。此后，人们便称郑谷为齐己的“一字之师”。
齐己游历天下回到长沙时，他的名声已经显赫天下，湖南节帅幕府中的诗人徐东野曾评价他说：“我辈所作，皆拘于一途，非所谓通方之士。若齐己，才高思远，无所不通，殆难及矣”。
921年，齐己在去四川途中路过荆州，被荆州节帅高季兴挽留，安置在龙兴寺，并任命为僧正。齐己在荆州，虽然月俸丰厚，但是他并不喜好钱财，于是写作了《渚宫莫问篇》十五章，以表明他的高洁志向。齐己在荆州期间写了许多诗，76岁的齐己圆寂于江陵。死后以《白莲集》传于世。