“便把华池神水”出自宋代葛长庚的《水调歌头》，诗句共6个字，诗句拼音为：biàn bǎ huá chí shén shuǐ，诗句平仄：仄仄平平平仄。
“便把华池神水”全诗：
要做神仙去，工夫譬似闲。
一阳初动，玉炉起火炼还丹。
捉住天魂地魄，不与龙腾虎跃，满鼎汞花乾。
一任河车运，径路入泥丸。
飞金精，采木液，过三关。
金木间隔，如何上得玉京山。
寻得曹溪路脉，便把华池神水，结就紫金团。
免得饥寒了，天上即人间。
诗词：《水调歌头》
作者：葛长庚
朝代：宋代
要做神仙去，工夫譬似闲。
一阳初动，玉炉起火炼还丹。
捉住天魂地魄，不与龙腾虎跃，满鼎汞花乾。
一任河车运，径路入泥丸。
飞金精，采木液，过三关。
金木间隔，如何上得玉京山。
寻得曹溪路脉，便把华池神水，结就紫金团。
免得饥寒了，天上即人间。
中文译文：
想要成为神仙，修炼之道看似轻松。
当太阳初升，玉炉中点燃火焰，炼制炼丹。
抓住天魂和地魄，不与龙和虎一起腾跃，使汞花完全干燥。
顺任河车运行，径路进入泥丸。
飞起金精，采集木液，经过三个关卡。
金和木相间的隔阂，如何才能登上玉京山。
找到曹溪之路的脉络，将华池神水固结成紫金团。
不再忍受饥饿和寒冷，天上即为人间。
诗意和赏析：
《水调歌头》是宋代葛长庚的一首诗，描述了一个追求仙境、修炼成仙的主题。诗中通过运用神仙修炼的意象，表达了追求超凡脱俗、追寻理想境界的心境。
诗的开头表达了作者渴望成为神仙的愿望，将修炼的工夫比喻为闲暇般轻松自在。接着，描绘了修炼的过程，借用炼丹的场景，描述了玉炉中的火焰和炼丹的过程，意味着修炼者的精神追求。
接下来的几句描述了修炼者要捉住天魂和地魄，不与龙和虎一起腾跃，满鼎汞花乾。这里的天魂和地魄可以理解为人的精神和身体，修炼者要将其掌握并使之稳定，不被外界的诱惑和冲动所动摇。
诗中还描绘了修炼者运行河车，进入泥丸，采集金精和木液等的场景。金、木象征着阴阳，这里表示修炼者要突破极限，达到超越凡尘的境界，进入玉京山，即仙境。
最后几句中，诗人提到寻得曹溪之路脉，结成紫金团。曹溪是佛教禅宗的发源地，紫金团可以理解为修炼者达到了超越尘世的境界，不再受到饥寒之苦，天上即为人间。
整首诗通过修炼成仙的意象和细腻描绘，表达了修炼者追求超越凡尘、达到理想境界的愿望。同时，诗中运用了炼丹、采集金木等修炼的隐喻，将修炼者的心境和追求生动地展现出来。通过对仙境的向往和对修炼过程的描绘，诗词传达了一种追求卓越、追求超脱尘世的精神境界，表达了作者对理想境界的追求和渴望。整首诗意蕴含深远，给人以启发和思考，展示了宋代文人对修身养性、追求超越的追求和向往。
shuǐ diào gē tóu
水调歌头
yào zuò shén xiān qù, gōng fū pì shì xián.
要做神仙去，工夫譬似闲。
yī yáng chū dòng, yù lú qǐ huǒ liàn huán dān.
一阳初动，玉炉起火炼还丹。
zhuō zhù tiān hún dì pò, bù yǔ lóng téng hǔ yuè, mǎn dǐng gǒng huā gān.
捉住天魂地魄，不与龙腾虎跃，满鼎汞花乾。
yī rèn hé chē yùn, jìng lù rù ní wán.
一任河车运，径路入泥丸。
fēi jīn jīng, cǎi mù yè, guò sān guān.
飞金精，采木液，过三关。
jīn mù jiàn gé, rú hé shàng dé yù jīng shān.
金木间隔，如何上得玉京山。
xún dé cáo xī lù mài, biàn bǎ huá chí shén shuǐ, jié jiù zǐ jīn tuán.
寻得曹溪路脉，便把华池神水，结就紫金团。
miǎn de jī hán le, tiān shàng jí rén jiān.
免得饥寒了，天上即人间。
拼音：biàn bǎ huá chí shén shuǐ
平仄：仄仄平平平仄
韵脚：(仄韵) 上声四纸
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。