“念忡忡地”出自宋代葛长庚的《菊花新》，诗句共4个字，诗句拼音为：niàn chōng chōng dì，诗句平仄：仄平平仄。
“念忡忡地”全诗：
铜壶四水。
寒生素被。
夜迢迢，烟月熹微。
池浸霜荷，槛竹响，井枫飞。
宝枕潭无梦，念忡忡地。
形留神往，镇日价、忘食应忘寐。
省得起、都是天上仙家事。
珠歌舞，酌玉液，饭云子。
怎得麟麟脯，更教知味。
《菊花新》是一首宋代的诗词，作者是葛长庚。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
《菊花新》
铜壶四水。寒生素被。
夜迢迢，烟月熹微。
池浸霜荷，槛竹响，井枫飞。
宝枕潭无梦，念忡忡地。
形留神往，镇日价、忘食应忘寐。
省得起、都是天上仙家事。
珠歌舞，酌玉液，饭云子。
怎得麟麟脯，更教知味。
译文：
铜壶中的水四面流动。寒意中，植物穿上素色的衣裳。
夜深迢迢，烟雾中月色微弱。
池塘里的荷花浸泡在霜中，庭院的竹子发出声响，井边的枫叶飘落。
枕头上宝石般的湖泊没有梦境，思念纠结不休。
形象停留在远方，整日里，忘记进食和入睡。
省得起，全都是仙家的事情。
珠子在歌唱舞蹈，倒酒入玉杯，吃云朵做的饭菜。
怎么能得到麒麟般的美味，更让人知道味道的滋味。
诗意和赏析：
这首诗描绘了一个寂静而幽美的夜晚景象，以及诗人对仙境般生活的向往和思念之情。
诗中首先描述了铜壶中水的流动，寒冷中植物穿上素色的衣服，衬托出夜晚的寂静。夜晚的烟雾中，月亮的光芒微弱，给人一种朦胧的感觉。
接着，诗人描绘了池塘中浸泡在霜中的荷花、庭院中响起的竹子声和飘落的枫叶，通过这些画面展现了寒冷秋天的景色。
诗中的宝枕潭无梦，表达了诗人对安静和宁静的向往，也暗示了他心中的忧虑和思念之情。
然后，诗人表达了自己对远方的思念，整日里忘记吃饭和入睡，表现了他对仙境生活的渴望和对尘世的厌倦。
最后，诗人想象自己置身于仙境，珠子歌舞，玉杯中倒满美酒，享用云朵做的美食，表达了对美好生活的向往和对美味的渴望。
整首诗意境深远，通过描绘寒冷的秋夜和诗人对仙境生活的向往，表达了对宁静、安逸和美好生活的追求。诗中的意象丰富，运用了对自然景物的描绘和对仙境的想象，给人以美感和思考的空间。
jú huā xīn
菊花新
tóng hú sì shuǐ.
铜壶四水。
hán shēng sù bèi.
寒生素被。
yè tiáo tiáo, yān yuè xī wēi.
夜迢迢，烟月熹微。
chí jìn shuāng hé, kǎn zhú xiǎng, jǐng fēng fēi.
池浸霜荷，槛竹响，井枫飞。
bǎo zhěn tán wú mèng, niàn chōng chōng dì.
宝枕潭无梦，念忡忡地。
xíng liú shén wǎng, zhèn rì jià wàng shí yīng wàng mèi.
形留神往，镇日价、忘食应忘寐。
shěng de qǐ dōu shì tiān shàng xiān jiā shì.
省得起、都是天上仙家事。
zhū gē wǔ, zhuó yù yè, fàn yún zǐ.
珠歌舞，酌玉液，饭云子。
zěn de lín lín pú, gèng jiào zhī wèi.
怎得麟麟脯，更教知味。
拼音：niàn chōng chōng dì
平仄：仄平平仄
韵脚：(仄韵) 去声四寘
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。