“高青直上一万重”出自明代袁宏道的《文殊台》，诗句共7个字，诗句拼音为：gāo qīng zhí shàng yī wàn zhòng，诗句平仄：平平平仄平仄仄。
“高青直上一万重”全诗：
芙蓉万尺花如铁，秋窗尽洒红霞屑。
螺顶仙人骑杖来，天衣晓带雪山雪。
帝遣神丁量海洗，绣锷斑裬生增砥。
一萍吹作浔阳城，半匕疏为九江水。
高青直上一万重，绿瞳失启金泥封。
《文殊台》是明代袁宏道创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
芙蓉万尺花如铁，
秋窗尽洒红霞屑。
螺顶仙人骑杖来，
天衣晓带雪山雪。
帝遣神丁量海洗，
绣锷斑裬生增砥。
一萍吹作浔阳城，
半匕疏为九江水。
高青直上一万重，
绿瞳失启金泥封。
译文：
芙蓉花开放如铁，高达万尺；
秋天的窗户洒满了红霞碎片；
螺顶仙人骑着拐杖来到这里，
拂晓时，他的衣袂带着雪山的雪花。
天帝派遣神丁来测量大海的深度，
锋利的尺子上出现了斑纹和磨损。
一片浮萍被吹到浔阳城，
一半勺子的水变成了九江河水。
青山直上，高达万重，
绿色的眼睛失去了揭开金泥封印的能力。
诗意和赏析：
《文殊台》描绘了一幅奇幻的景象，以及其中蕴含的哲理和意象。
诗中的芙蓉花万尺高，如铁般坚固，展现了壮丽和永恒的特征。红霞洒满秋窗，给人一种丰收和喜悦的感觉。螺顶仙人骑着拐杖来到这里，衣袂上带着雪山的雪花，表达了仙境般的景象和清晨的宁静。
诗中提到天帝派遣神丁来量海的深度，象征着人对于自然界的好奇和探索。神丁的尺子上出现斑纹和磨损，表明探索的过程并非一帆风顺，但也使人们获得更多的智慧和经验。
诗中还描绘了一片浮萍被吹到浔阳城和勺子中的水变成了九江河水，通过微小的变化，凸显了物质世界中的微妙和变幻。
最后，诗中提到的高青直上，却失去了揭开金泥封印的能力，这种对于一切事物都有其极限和局限性的思考，表达了一种深沉的哲理。
整首诗词运用了丰富的意象和对自然、人类与宇宙的思考，展示了袁宏道独特的艺术创作风格。通过对奇幻景象、人类与自然关系、探索和极限的描绘，诗词传达出对生命、世界和人类智慧的思考和赞美。
wén shū tái
文殊台
fú róng wàn chǐ huā rú tiě, qiū chuāng jǐn sǎ hóng xiá xiè.
芙蓉万尺花如铁，秋窗尽洒红霞屑。
luó dǐng xiān rén qí zhàng lái, tiān yī xiǎo dài xuě shān xuě.
螺顶仙人骑杖来，天衣晓带雪山雪。
dì qiǎn shén dīng liàng hǎi xǐ, xiù è bān líng shēng zēng dǐ.
帝遣神丁量海洗，绣锷斑裬生增砥。
yī píng chuī zuò xún yáng chéng, bàn bǐ shū wèi jiǔ jiāng shuǐ.
一萍吹作浔阳城，半匕疏为九江水。
gāo qīng zhí shàng yī wàn zhòng, lǜ tóng shī qǐ jīn ní fēng.
高青直上一万重，绿瞳失启金泥封。
拼音：gāo qīng zhí shàng yī wàn zhòng
平仄：平平平仄平仄仄
韵脚：(平韵) 上平二冬 (仄韵) 上声二肿 (仄韵) 去声二宋
袁宏道（1568～1610）明代文学家，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。汉族，荆州公安（今属湖北公安）人。宏道在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合称“公安三袁”。
公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文，马迁失组练”（《听朱生说水浒传》）。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用。
公安派在解放文体上颇有功绩，“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家。但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出，不复检点”，“为俚语，为纤巧，为莽荡”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》）。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论。
《瓶史》一书，是1599年春天袁宏道在北京写成的，时年32岁。 袁宏道为什么要写这本书？在《瓶史引》中，他写道：“夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。”他还说，高人隐士们住深山，濯清泉，与世无争，并以把世间一切让人为乐。他们的生活恬淡、安逸，绝无大祸临头之恐。这正是我生平极为羡慕的事。但是，袁宏道说：由于“为卑官所绊”，身不由己，于是，“仅有栽花莳竹可以自乐”了。
在谈到自己喜欢插花的理由时。袁宏道说：由于“邸居湫隘，迁徒无常，不得已乃以瓶贮花，随时插换”，况且，京城里种植有各种名花，取之方便，于是就成了“余案头物”了。袁宏道认为，这样做，省却扦插、浇水之劳苦，而插于瓶中之花又有极高的观赏价值，也算“一大快事”。
袁宏道的朋友在谈到袁宏道时曾说：他“好修治小室，排当极有方略。此虽小道，实艺术之一种，有学问在焉”。由此可见袁宏道不仅是一个极其热爱生活的人，而且也是一个颇具艺术眼光的人。
在长期的插花实践中，袁宏道总结出了一整套的宝贵经验，如他自己所说，写《瓶史》的目的，就是为了“与诸好事而贫者共焉。”
《瓶史》问世后，对我国后人影响之大自不必说，东邻日本也在文化五年（1808年）出过一本《瓶史国字解》，书中附有插花图谱280余幅。此书的序言说：“前者黎云斋者，据石公《瓶史》建插花法，自称宏道流，大行于世。”由此可见，此书对日本花道艺术的影响也是非同小可的。 袁宏道是个很有情趣的人，专门写了《瓶史》一书，讨论插花艺术。此书在中国流传不广，在日本评价很高，亦是“袁派”插花的由来。
概述
明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍贯为湖广公安（今属湖北），故世称“公安派”。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”，“大历以后书勿读”的复古论调，影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”（《明史·李梦阳传》）。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，但不足以矫正其流弊。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦？”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩，他和焦、徐渭等实际上成为公安派的先导。
公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是：
反对承袭，主张通变
公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟，而在无识”（《论文》）。他们主张文学应随时代而发展变化，“代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》），“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”（袁宏道《与江进之》）。不但文学内容，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚，趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》）。因此，“古何必高？今何必卑？”他们进而主张：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱。
独抒性灵，不拘格套
所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》），进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔。因此他们主张“真者精诚之至。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂集序》），这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗。他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达”（江盈科《敝箧集序》）。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》），就能实现文学的革新。