“圣路嗟长堙”出自唐代韩愈的《送惠师（愈在连州与释景常、元惠游·惠师即元惠也）》，诗句共5个字，诗句拼音为：shèng lù jiē zhǎng yīn，诗句平仄：仄仄平仄平。
“圣路嗟长堙”全诗：
惠师浮屠者，乃是不羁人。
十五爱山水，超然谢朋亲。
脱冠剪头发，飞步遗踪尘。
发迹入四明，梯空上秋旻.
遂登天台望，众壑皆嶙峋。
夜宿最高顶，举头看星辰。
光芒相照烛，南北争罗陈。
兹地绝翔走，自然严且神。
微风吹木石，澎湃闻韶钧。
夜半起下视，溟波衔日轮。
鱼龙惊踊跃，叫啸成悲辛。
怪气或紫赤，敲磨共轮囷。
金鸦既腾翥，六合俄清新。
常闻禹穴奇，东去窥瓯闽。
越俗不好古，流传失其真。
幽踪邈难得，圣路嗟长堙。
回临浙江涛，屹起高峨岷。
壮志死不息，千年如隔晨。
是非竟何有，弃去非吾伦。
凌江诣庐岳，浩荡极游巡。
崔崒没云表，陂陀浸湖沦。
是时雨初霁，悬瀑垂天绅。
前年往罗浮，步戛南海漘.大哉阳德盛，荣茂恒留春。
鹏鶱堕长翮，鲸戏侧修鳞。
自来连州寺，曾未造城闉。
日携青云客，探胜穷崖滨。
太守邀不去，群官请徒频。
囊无一金资，翻谓富者贫。
昨日忽不见，我令访其邻。
奔波自追及，把手问所因。
顾我却兴叹，君宁异于民。
离合自古然，辞别安足珍。
吾闻九疑好，夙志今欲伸。
斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣。
衡山与洞庭，此固道所循。
寻崧方抵洛，历华遂之秦。
浮游靡定处，偶往即通津。
吾言子当去，子道非吾遵。
江鱼不池活，野鸟难笼驯。
吾非西方教，怜子狂且醇。
吾嫉惰游者，怜子愚且谆。
去矣各异趣，何为浪沾巾。
惠师佛塔的，这就是不被人。
十五爱山水，超然感谢亲朋好友。
脱帽子剪头发，飞步遗迹尘。
发迹进入四明，梯空上秋曼.
便登上天台望，众多的山谷都嶙峋。
夜宿最高顶，抬头看看天上的星星。
光芒来照亮，南北争相陈。
此地绝飞逃，自然状态并且神。
微风吹树木，澎汹涌澎湃听韶钧。
半夜起来往下看，溟波街日轮。
鱼龙惊恐跳跃，叫啸成悲辛。
奇怪气或紫红色，用磨一起轮囷。
金乌鸦已经腾蠢，六合很清新。
常听说禹穴奇，东距窥瓯闽。
越不喜欢古代习俗，流传失去真。
幽邈难找到踪迹，圣路很长堵塞。
回临浙江涛，屹立起高高眠。
壮志死不息，千年如隔早晨。
是不是最终会有，放弃不是我伦。
凌江到庐山，浩荡极巡察。
崔险要没说表，山坡渐渐湖沦落。
当时雨刚停，高悬的瀑布垂天绅士。
前年去罗浮，步戛南海漘.大哉阳气盛，荣茂恒留春。
鹏鶱掉长翅膀，鲸戏边修鳞。
来自连州寺，还没有造城门。
天带着青云客人，探究穷尽山崖边。
太守请不离开，群臣请求人频繁。
囊没有一个金钱，反而是富有的人贫穷。
昨天忽然不见，我要拜访邻居。
奔波自己追上，拉着我的手问她是。
看着我却感叹，你怎么不同于民。
离合自古以来就是这样，告别安足珍。
我听说九疑山好，夙愿现在想要表达。
斑竹啼舜妇女，清湘沈楚臣。
衡山和洞庭湖，这就是道所遵循。
不久李崧才抵达洛，历任华于是的秦国。
浮游不定处，偶尔去就是流通。
我说你要离开，儿子道不是我遵。
江鱼不池活，野鸟难以控制管理。
我不是西方教育，可怜你狂且醇。
我嫉妒懒惰游泳的人，可怜你愚蠢而且耐心。
离开了各奇异的情趣，为什么是沾巾。
sòng huì shī yù zài lián zhōu yǔ shì jǐng cháng yuán huì yóu huì shī jí yuán huì yě
送惠师（愈在连州与释景常、元惠游·惠师即元惠也）
huì shī fú tú zhě, nǎi shì bù jī rén.
惠师浮屠者，乃是不羁人。
shí wǔ ài shān shuǐ, chāo rán xiè péng qīn.
十五爱山水，超然谢朋亲。
tuō guān jiǎn tóu fa, fēi bù yí zōng chén.
脱冠剪头发，飞步遗踪尘。
fā jī rù sì míng, tī kōng shàng qiū mín.
发迹入四明，梯空上秋旻.
suì dēng tiān tāi wàng, zhòng hè jiē lín xún.
遂登天台望，众壑皆嶙峋。
yè sù zuì gāo dǐng, jǔ tóu kàn xīng chén.
夜宿最高顶，举头看星辰。
guāng máng xiāng zhào zhú, nán běi zhēng luó chén.
光芒相照烛，南北争罗陈。
zī dì jué xiáng zǒu, zì rán yán qiě shén.
兹地绝翔走，自然严且神。
wēi fēng chuī mù shí, péng pài wén sháo jūn.
微风吹木石，澎湃闻韶钧。
yè bàn qǐ xià shì, míng bō xián rì lún.
夜半起下视，溟波衔日轮。
yú lóng jīng yǒng yuè, jiào xiào chéng bēi xīn.
鱼龙惊踊跃，叫啸成悲辛。
guài qì huò zǐ chì, qiāo mó gòng lún qūn.
怪气或紫赤，敲磨共轮囷。
jīn yā jì téng zhù, liù hé é qīng xīn.
金鸦既腾翥，六合俄清新。
cháng wén yǔ xué qí, dōng qù kuī ōu mǐn.
常闻禹穴奇，东去窥瓯闽。
yuè sú bù hào gǔ, liú chuán shī qí zhēn.
越俗不好古，流传失其真。
yōu zōng miǎo nán de, shèng lù jiē zhǎng yīn.
幽踪邈难得，圣路嗟长堙。
huí lín zhè jiāng tāo, yì qǐ gāo é mín.
回临浙江涛，屹起高峨岷。
zhuàng zhì sǐ bù xī, qiān nián rú gé chén.
壮志死不息，千年如隔晨。
shì fēi jìng hé yǒu, qì qù fēi wú lún.
是非竟何有，弃去非吾伦。
líng jiāng yì lú yuè, hào dàng jí yóu xún.
凌江诣庐岳，浩荡极游巡。
cuī zú méi yún biǎo, pō tuó jìn hú lún.
崔崒没云表，陂陀浸湖沦。
shì shí yǔ chū jì, xuán bào chuí tiān shēn.
是时雨初霁，悬瀑垂天绅。
qián nián wǎng luó fú, bù jiá nán hǎi chún. dà zāi yáng dé shèng, róng mào héng liú chūn.
前年往罗浮，步戛南海漘.大哉阳德盛，荣茂恒留春。
péng xiān duò zhǎng hé, jīng xì cè xiū lín.
鹏鶱堕长翮，鲸戏侧修鳞。
zì lái lián zhōu sì, céng wèi zào chéng yīn.
自来连州寺，曾未造城闉。
rì xié qīng yún kè, tàn shèng qióng yá bīn.
日携青云客，探胜穷崖滨。
tài shǒu yāo bù qù, qún guān qǐng tú pín.
太守邀不去，群官请徒频。
náng wú yī jīn zī, fān wèi fù zhě pín.
囊无一金资，翻谓富者贫。
zuó rì hū bú jiàn, wǒ lìng fǎng qí lín.
昨日忽不见，我令访其邻。
bēn bō zì zhuī jí, bǎ shǒu wèn suǒ yīn.
奔波自追及，把手问所因。
gù wǒ què xīng tàn, jūn níng yì yú mín.
顾我却兴叹，君宁异于民。
lí hé zì gǔ rán, cí bié ān zú zhēn.
离合自古然，辞别安足珍。
wú wén jiǔ yí hǎo, sù zhì jīn yù shēn.
吾闻九疑好，夙志今欲伸。
bān zhú tí shùn fù, qīng xiāng shěn chǔ chén.
斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣。
héng shān yǔ dòng tíng, cǐ gù dào suǒ xún.
衡山与洞庭，此固道所循。
xún sōng fāng dǐ luò, lì huá suì zhī qín.
寻崧方抵洛，历华遂之秦。
fú yóu mí dìng chù, ǒu wǎng jí tōng jīn.
浮游靡定处，偶往即通津。
wú yán zi dāng qù, zǐ dào fēi wú zūn.
吾言子当去，子道非吾遵。
jiāng yú bù chí huó, yě niǎo nán lóng xún.
江鱼不池活，野鸟难笼驯。
wú fēi xī fāng jiào, lián zi kuáng qiě chún.
吾非西方教，怜子狂且醇。
wú jí duò yóu zhě, lián zi yú qiě zhūn.
吾嫉惰游者，怜子愚且谆。
qù yǐ gè yì qù, hé wéi làng zhān jīn.
去矣各异趣，何为浪沾巾。
拼音：shèng lù jiē zhǎng yīn
平仄：仄仄平仄平
韵脚：
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。——潘向黎
韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政绩。但他的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。
政治主张
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有一个沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
教育思想
韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》 《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、里子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
文学成就
古文运动
后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。 所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。 韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。 韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞” 。韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称 是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。
文学创作
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。
韩愈墓位于河南省焦作孟州市孟县城西6公里韩庄村北半岭坡上。此地北望太行，南临黄河，是一片丘陵地带。墓冢高大，有砖石围墙，翠柏蓊郁，芳草芨芨，枣树成林。墓前有韩愈祠，明代建筑，三进院落，韩愈雕像坐于祠中。
始建于唐敬宗宝历元年（825年）。墓地处丘陵地带，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，计有飨堂三间，门房三间。祠内共有石碑13通，记载有韩愈生平事迹等。墓前院内有古柏两株，相传为唐代栽植，有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚碑记“唐柏双奇”，左株高5丈，围1.2丈；右株高4丈，围1.1丈。1986年11月，公布为河南省文物保护单位。2006年05月25日， 韩愈墓作为唐代古墓葬，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
谏诤之路
韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。贞元十九年（803年），关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。这激起了韩愈的一腔怒火。他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年（819年），早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲进短策，无由至彤墀。刳肝以为纸，沥血以书词。”虽然他最终并没能做成谏官，但以自己的实际行动践行了这一信条。
风流成性
据传韩愈很纵欲，妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，于是韩愈听了他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋人陶谷《清异录》上说：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”。
韩愈是北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，并关心政治，确定了一生努力的方向。贞元八年(792年)进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年(819年)因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年(824年)正月去世。
韩愈在政治上反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。他在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。
韩愈在文学上反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。由于他和柳宗元等人的倡导，形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜(甫)诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。