“宛如金饼”出自宋代葛长庚的《贺新郎（赋西峰）》，诗句共4个字，诗句拼音为：wǎn rú jīn bǐng，诗句平仄：仄平平仄。
“宛如金饼”全诗：
风送寒蟾影。
望银河、一轮皎洁，宛如金饼。
料得故人千里共，使我寸心耿耿。
浑无奈、天长夜永。
万树萧森猿啸罢，觉水边、林下非人境。
睡不著，酒方醒。
芙蓉池馆梧桐井。
悄不知、今夕何夕，寒光万顷。
年少风流多感慨，况此良辰美景。
须对此、大拼酩酊。
满目新寒舞黄落，嗟此身、何事如萍梗。
桂花下，露华冷。
诗词：《贺新郎（赋西峰）》
风送寒蟾影。
望银河、一轮皎洁，宛如金饼。
料得故人千里共，使我寸心耿耿。
浑无奈、天长夜永。
万树萧森猿啸罢，觉水边、林下非人境。
睡不著，酒方醒。
芙蓉池馆梧桐井。
悄不知、今夕何夕，寒光万顷。
年少风流多感慨，况此良辰美景。
须对此、大拼酩酊。
满目新寒舞黄落，嗟此身、何事如萍梗。
桂花下，露华冷。
中文译文：
风送寒蟾影。
望见银河，一轮皎洁，宛如金饼。
想到故人千里之外，让我的心情焦虑不安。
天地间没有办法，时间漫长，黑夜无尽。
万树萧森猿啸声停止，感觉水边、林下已非人间景象。
无法入眠，酒却使我清醒。
芙蓉池边的庭院，梧桐树下的井。
静悄悄地不知今夜是何夜，寒光照耀着万顷。
年少时风华多感慨，何况在这美丽的时刻。
必须对此大胆豪饮。
满眼都是新寒舞黄叶飘落，叹息着这个身躯，为何像浮萍一般漂泊不定。
桂花下，露水冰冷。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代葛长庚所写，以描绘一个独自思念故人的情景为主题。诗人通过对自然景物的描写，将自己内心的情感表达出来。
诗的开篇，诗人在寒冷的夜晚，感受到微风吹送着寒冷的月光，形成了蟾蜍的影子。接着，他抬头望见银河，明亮的一轮月亮就像一块金饼一样耀眼。这种美丽的景象让他想起故人，使他的内心烦躁不安。
诗人感叹时间漫长，夜晚没有尽头，自己无法摆脱思念之情。周围的景物也逐渐安静下来，万树萧森，猿猴的啸声也停止了，使他感觉到水边、林下已经不再是人类的世界。
诗人无法入眠，酒却使他清醒。他以桂花池边的庭院和梧桐树下的井为背景，表达了自己内心的孤寂和冷漠。
诗的结尾，诗人感叹自己年少时情感丰富，对美景充满感慨，尤其在这样美好的时刻。他决定豪饮一番，以此来对抗思念之情。
整首诗以自然景物的描写为主线，通过对景物的描绘来表达诗人内心的情感。诗中运用了对月亮、银河、树木等自然元素的描绘，将人的情感与自然景物相结合，展现了诗人内心的孤寂、思念和对美景的感慨。诗人通过描写寒冷的夜晚、静谧的环境和美丽的自然景色，表达了他对故人的思念之情以及对时光流转和人生无常的感慨。整首诗意蕴含深远，给人一种幽寂、忧伤的情感体验，同时也展现了诗人对美好时刻的珍惜和对生活的热爱。
hè xīn láng fù xī fēng
贺新郎（赋西峰）
fēng sòng hán chán yǐng.
风送寒蟾影。
wàng yín hé yī lún jiǎo jié, wǎn rú jīn bǐng.
望银河、一轮皎洁，宛如金饼。
liào dé gù rén qiān lǐ gòng, shǐ wǒ cùn xīn gěng gěng.
料得故人千里共，使我寸心耿耿。
hún wú nài tiān cháng yè yǒng.
浑无奈、天长夜永。
wàn shù xiāo sēn yuán xiào bà, jué shuǐ biān lín xià fēi rén jìng.
万树萧森猿啸罢，觉水边、林下非人境。
shuì bù zhe, jiǔ fāng xǐng.
睡不著，酒方醒。
fú róng chí guǎn wú tóng jǐng.
芙蓉池馆梧桐井。
qiāo bù zhī jīn xī hé xī, hán guāng wàn qǐng.
悄不知、今夕何夕，寒光万顷。
nián shào fēng liú duō gǎn kǎi, kuàng cǐ liáng chén měi jǐng.
年少风流多感慨，况此良辰美景。
xū duì cǐ dà pīn mǐng dǐng.
须对此、大拼酩酊。
mǎn mù xīn hán wǔ huáng luò, jiē cǐ shēn hé shì rú píng gěng.
满目新寒舞黄落，嗟此身、何事如萍梗。
guì huā xià, lù huá lěng.
桂花下，露华冷。
拼音：wǎn rú jīn bǐng
平仄：仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十三梗
白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1134-1229），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即仙之道，心即佛之道”。其内丹学说的基本理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说，认为“人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。”
白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法，又兼通大洞法箓，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上，认为灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。而内炼功夫，全赖心之作用。他称“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟”（见《道藏辑要》之《冬至小参文》），他主张性命双修，先性后命，融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。