“夫妻白首”出自元代谢应芳的《点绛唇》，诗句共4个字，诗句拼音为：fū qī bái shǒu，诗句平仄：平平平仄。
“夫妻白首”全诗：
点检龟巢，素琴弦断余何有。
夫妻白首。
相敬如宾友。
三四孙儿，五色斑斓袖。
梅花酒。
为翁称寿。
罗拜爷娘后。
《点绛唇·点检龟巢》是元代谢应芳的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
点检龟巢，
素琴弦断余何有。
夫妻白首，
相敬如宾友。
三四孙儿，
五色斑斓袖。
梅花酒，
为翁称寿。
罗拜爷娘后。
诗意：
这首诗词表达了对家庭和亲情的思考和赞美。诗中通过点检龟巢的意象，表达了作者对家庭的关注和珍视。琴弦断裂，象征着岁月流转，但夫妻白发相携，彼此相敬如宾友。诗中还描绘了三四代的孙儿，他们身穿五彩斑斓的袖子，象征着生命的蓬勃和繁荣。最后，以梅花酒为翁庆寿，罗拜爷娘后，表达了对长辈的尊敬和敬意。
赏析：
这首诗词以简练的语言描绘了家庭和亲情的美好。通过点检龟巢的意象，诗人将岁月的流转与家庭的传承联系起来，表达了对家庭的珍视和对亲情的思考。夫妻相伴到白头，相敬如宾友，展现了亲情的深厚和夫妻之间的默契。孙儿们身穿五彩斑斓的袖子，象征着新一代的生机和希望，传达了家族的繁荣和延续。最后，以梅花酒为翁庆寿，罗拜爷娘后，表达了对长辈的尊敬和敬意，展示了传统家庭价值观的传承。
整首诗词情感深沉而富有温情，通过简洁而富有意境的语言，展现了家庭和亲情的美好。诗人用朴实的形象和明快的语言，让读者能够感受到家庭的温暖和亲情的力量，引发读者对家庭、亲情和传统价值的思考。这首诗词以其深入人心的主题和精湛的表达，成为元代诗词中的一颗璀璨明珠。
diǎn jiàng chún
点绛唇
diǎn jiǎn guī cháo, sù qín xián duàn yú hé yǒu.
点检龟巢，素琴弦断余何有。
fū qī bái shǒu.
夫妻白首。
xiāng jìng rú bīn yǒu.
相敬如宾友。
sān sì sūn ér, wǔ sè bān lán xiù.
三四孙儿，五色斑斓袖。
méi huā jiǔ.
梅花酒。
wèi wēng chēng shòu.
为翁称寿。
luó bài yé niáng hòu.
罗拜爷娘后。
拼音：fū qī bái shǒu
平仄：平平平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十五有
谢应芳（1295～1392）元末明初学者。字子兰，号龟巢，常州武进（今属江苏）人。自幼钻研理学，隐白鹤溪上，名其室为“龟巢”，因以为号。授徒讲学，议论必关世教，导人为善，元末避地吴中，明兴始归，隐居芳茂山，素履高洁，为学者所宗，有《辨惑编》、《龟巢稿》等。
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。