“青衣结束金丝蕊”出自宋代汪元量的《麻姑仙坛歌》，诗句共7个字，诗句拼音为：qīng yī jié shù jīn sī ruǐ，诗句平仄：平平平仄平平仄。
“青衣结束金丝蕊”全诗：
麻姑飘飘出烟雾，红尾凤飞骑不住。
青城山高风露寒，佩环挂着山花树。
花雾蒙蒙香湿衣，一点柔红泻香露。
群仙行酒擘麒麟，玉盌金盘间犀箸。
琼璈笛含氤氲，二十三弦语幽素。
琼台醼罢醉不归，月出昆仑天未曙。
青衣结束金丝蕊，鹤扇双行引归路。
白云叠叠水潺潺，神仙窟宅知何处。
《麻姑仙坛歌》是宋代汪元量的一首诗词。这首诗描绘了一个神秘而美丽的仙境，展现了作者对仙境的想象和追求。
诗词的中文译文如下：
麻姑飘飘出烟雾，
红尾凤飞骑不住。
青城山高风露寒，
佩环挂着山花树。
花雾蒙蒙香湿衣，
一点柔红泻香露。
群仙行酒擘麒麟，
玉盌金盘间犀箸。
琼璈笛含氤氲，
二十三弦语幽素。
琼台醼罢醉不归，
月出昆仑天未曙。
青衣结束金丝蕊，
鹤扇双行引归路。
白云叠叠水潺潺，
神仙窟宅知何处。
这首诗词充满了浓郁的仙境氛围，通过细腻的描写和意象的构建，展现了作者对仙境的向往和追求。
诗意：
《麻姑仙坛歌》以飘渺的仙境为背景，描绘了麻姑仙境中的神奇景色和仙人们的欢聚。诗中的麻姑飘然而至，红尾凤飞翔难停，青城山高耸入云，凉风吹拂着露珠。仙境中花雾蒙蒙，香气弥漫，一点柔红色的花瓣散发着芬芳。仙人们举杯畅饮，举起麒麟杯，在玉盌和金盘上夹着珍贵的犀牛筷子。美妙的音乐响起，琼瑶笛吹奏着幽远的乐音，二十三弦琴奏出了深邃的曲调。在琼台醼罢之际，仙人们陶醉其中，倚望月亮升起，昆仑山尚未露出曙光。一位穿着青衣，拿着金丝扇的仙女引领着归途，白云叠叠，水声潺潺，神仙的居所在何方，无人得知。
赏析：
这首诗词以华丽而流畅的语言描绘了一个充满神秘和诗意的仙境。通过丰富的形象描写和细腻的意象构建，作者成功地营造了一个仙境的氛围。诗中运用了丰富的色彩和感官描写，如麻姑飘飘的烟雾、红尾凤的飞翔、青城山的高耸、花雾的蒙蒙和香湿的衣物等，使读者仿佛身临其境，感受到了仙境的美妙景色。
诗中还融入了仙人们的欢聚和神仙生活的描写，如群仙行酒、擘麒麟、玉盌金盘、琼瑶笛和二十三弦等等，这些描写增添了神秘而欢乐的氛围。同时，诗中也透露出一种仙境的离别和归途的情感，以及对仙境所在的神秘之处的探索和思索。
整首诗词以华丽的辞藻和瑰丽的意象构建了一个富有诗意和遥远美好的仙境。通过细腻的描写和生动的形象，读者仿佛能够感受到其中的美丽和神秘，也能够体味到作者对仙境的追求和渴望。《麻姑仙坛歌》展示了汪元量独特的诗歌才华，同时也是对仙境幻想的一次精彩表达。
má gū xiān tán gē
麻姑仙坛歌
má gū piāo piāo chū yān wù, hóng wěi fèng fēi qí bú zhù.
麻姑飘飘出烟雾，红尾凤飞骑不住。
qīng chéng shān gāo fēng lù hán, pèi huán guà zhe shān huā shù.
青城山高风露寒，佩环挂着山花树。
huā wù méng méng xiāng shī yī, yì diǎn róu hóng xiè xiāng lù.
花雾蒙蒙香湿衣，一点柔红泻香露。
qún xiān xíng jiǔ bāi qí lín, yù wǎn jīn pán jiān xī zhù.
群仙行酒擘麒麟，玉盌金盘间犀箸。
qióng áo dí hán yīn yūn, èr shí sān xián yǔ yōu sù.
琼璈笛含氤氲，二十三弦语幽素。
qióng tái yàn bà zuì bù guī, yuè chū kūn lún tiān wèi shǔ.
琼台醼罢醉不归，月出昆仑天未曙。
qīng yī jié shù jīn sī ruǐ, hè shàn shuāng xíng yǐn guī lù.
青衣结束金丝蕊，鹤扇双行引归路。
bái yún dié dié shuǐ chán chán, shén xiān kū zhái zhī hé chǔ.
白云叠叠水潺潺，神仙窟宅知何处。
拼音：qīng yī jié shù jīn sī ruǐ
平仄：平平平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声四纸
汪元量（1241～1317年后）南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘（今浙江杭州）人。琳第三子。度宗时以善琴供奉宫掖。恭宗德祐二年（1276）临安陷，随三宫入燕。尝谒文天祥于狱中。元世祖至元二十五年（1288）出家为道士，获南归，次年抵钱塘。后往来江西、湖北、四川等地，终老湖山。诗多纪国亡前后事，时人比之杜甫，有“诗史”之目，有《水云集》、《湖山类稿》。
其一、元初道教受到帝王的推崇，社会地位颇高，道士的生活比较优越，生活方式比较自由，以道士身份南归对于一位宋室旧臣是一种不错的选择。
其二、汪元量一向认为自己是汉族儒生，以全真教为代表的道教中兼容的儒家思想正好可以使汪元量在道教信仰中保留自己儒家的印记。而其中的遗民情怀也正好满足了汪元量的心理需求，满足他精神上的某种归依感。
其三、蒙元民族的统治，曾一度使汉族儒生处境艰难，并对汉族文化的传承产生了很大的消极作用。而道教是汉族文化相对比较纯净的留存之处，道教中民族文化的因素就成了他最终入道的又一原因。
汪元量的友人李珏跋元量所撰《湖山类稿》，称元量“亡国之戚，去国之苦，艰关愁叹之状，备见于诗”，“亦宋亡之诗史”。“宋亡之诗史”，是汪元量诗的主要特色。《醉歌》10首中，“声声骂杀贾平章”，揭露贾似道之流荒废政事，贻误国家的罪恶；“侍臣已写归降表，臣妾签名谢道清”，直呼最高当权者太皇太后谢氏之名，痛斥她率先投降的可耻行径，满腔悲愤，不愧史笔。《越州歌》20首，描述了元兵南下时半壁河山遭受蹂躏的惨象：“东南半壁日昏昏，万骑临轩趣幼君。三十六宫随辇去，不堪回首望吴云”；“一阵西风满地烟，千军万马浙江边。官司把断西兴渡，要夺渔般作战船”。亡国之痛，悲歌当哭。又有《湖州歌》98首，从“丙子正月十有三，挝□伐鼓下江南，皋亭山下青烟起，宰执相看似醉酣”写起，以七绝联章的形式，依次记述“杭州万里到幽州”的所历所感、所见所闻：“北望燕云不尽头，大江东去水悠悠。夕阳一片寒鸦外，目断东南四百州”；“两淮极目草芊芊，野渡灰余屋数椽。兵马渡江人走尽，民船拘敛作官船”。景真情挚，非有切身感受者不能道。《湖州歌》、《越州歌》、《醉歌》是汪元量“诗史”的代表作。其深度和广度都超出其他宋遗民同类的诗。它记述的史实，往往能补史籍之所未及。
汪元量南归后，写了不少诗来反映人民在元朝统治下所过的痛苦生活，如《钱塘》“平芜古路人烟绝，绿树新墟鬼火明”，《兴元府》“官吏不仁多酷虐，逃民饿死弃儿孙”等，可以看成是“宋亡诗史”的一部分。
汪元量早期创作《居拟苏武》四首、《月夜拟李陵诗传三首》，立意、谋篇、遣辞都模仿古诗《李陵与苏武诗》、《苏武诗》，痕迹过于显露。元兵南逼，国势飘摇，他的诗融入了时代的内容，逐渐形成了自己的风格。他师法杜甫，模仿杜甫的秦州体，自认为"篇篇妙入神"（《杭州杂诗和林石田》），颇有心得。他在颠沛困顿之中，进一步领悟到杜诗“句句好”（《草地寒甚毡帐中读杜诗》）。他在大都所作《黄金台和吴实堂韵》中写道：“君臣难再得，天地不重来”，感到大势已去而又执著地眷恋故国；在《平原郡公赵福王挽章》中写“南冠流远路，北面幸全尸”，声讨元统治者虐待宋宗室。这些诗作继承了杜甫的沉郁，而又有他自己那个时代所赋予的苍凉和悲愤。他为挽文天祥而作的《浮丘道人招魂歌》，则学杜甫的《同谷七歌》，深得其章法。南归后写的山水诗，偶有明快之笔，但大多数是抒写寂寞哀愁心情的，如“孤舟行客愁无那，十二峰前十二滩”(《夔门》)。还有一些诗则受江湖派的影响，意境幽窄。
以“德祐之变”为界限，汪元量的词可以分为前后两期。前期词的主要内容是描述宫廷生活。如〔莺啼序〕《宫中新进黄莺》写黄莺的伶俐，〔汉宫春〕《春苑赏牡丹》写牡丹的娇媚,曲尽物态,颇有情致。〔失调名〕《宫人鼓瑟奏霓裳曲》写宫人的哀怨。这些词辞采华美，结构缜密，虽然境界不高，但能做到典丽而不堆砌，工致而不晦涩。他的〔长相思〕中的“阿哥儿,阿姑儿,两个天生一对儿”，则通俗活泼，充满欢乐情绪。
“德祐之变”以后，汪元量的词作内容与风格都有了变化。至元十三年赴大都途中，他发出了“目断东南半壁，怅长淮已非吾土”的慨叹。在大都期间，在一组〔忆秦娥〕词中，他写南宋宫人“强将纤指按金徽，未成曲调心先悲。心先悲，更无言语，玉箸双垂”，“天沉沉,香罗拭泪行穷阴。行穷阴,左霜右雪，冷气难禁”，冲破了传统的“宫怨”作品中的幽愁暗恨，表达了被俘者的苦楚和眷恋故国的心情。其他如〔人月圆〕“不堪回首，离宫别馆，杨柳依依”，〔满江红〕《和王昭仪韵》“更那堪杜宇，满山啼血”，都感人至深。这些作品继承并发扬了陆游、辛弃疾、陈亮爱国词的传统，不事雕琢，直抒观感，言显意真。南归后,山河变色，“肠断江南倦客，歌未了，琼壶敲缺”（〔暗香〕），孤寂忧伤，眷怀故国，成为这一时期作品的主要内容，而且感情更趋深沉。代表作是〔莺啼序〕《重过金陵》。
汪元量出生在一个琴而儒的大家庭中。年轻时，因精于弹琴作画、写诗填词，“以词章给 事宫掖”，成为供奉内廷的琴师，侍谢太后（理宗之后）和王昭仪（度宗之嫔），并与柴望（著有《秋堂集》）、马廷鸾（著有《碧梧玩芳集》）等有交往。
德祐二年（1276）宋廷降元，元世祖诏三宫北迁大都。汪元量以宫廷琴师身份随太皇太后北行，“杭州万里到幽州”，目睹了南宋奉表降元的悲惨一幕，也亲身经历了三宫北上、燕京生活，由此写下了《醉歌》、《越州歌》、《湖州歌》等具有强烈纪实性的诗史作品，以独特的视角记录宋元更替时期的真实事件，以补史书之不足。
文天祥兵败被执，囚于大都，汪元量曾屡至囚所探视。文天祥为汪元量集杜甫诗句，成《胡笳十八拍》，并为元量作品作序。汪元量写了《妾薄命呈文山道人》、《生挽文丞相》等诗，勉励文天祥尽节。在文天祥壮烈殉国后，他又作了《孚丘道人招魂歌》九首，形式模仿杜甫的《同谷七歌》，为文天祥招魂。
汪元量伴随三宫在北方生活了十三年，期间常出席元主举行的各种筵席，并以琴名于大都，受到元主的特别恩遇。他还授瀛国公赵显诗书，曾出仕翰林院，奉命降香。至元二十五年（1288）以后，太皇太后、王昭仪仙逝，十八岁的瀛国公赵显入吐蕃学佛法，其母全太后入正智寺为尼，他守候的宋室王族分崩离析，此时汪元量毅然决然地上书太祖请求南归，至元二十五年（1288）终得黄冠归，自号水云子。南归后，他组诗社，过潇湘，入蜀川，访旧友，后于钱塘筑“湖山隐处”，自称“野水闲云一钓蓑”。据传他行踪飘忽，被时人称为“神仙”，终老山水。